1.王氏無而惠氏新增之佚文：約計八十七條，包括：
條 10：《文言傳》君子體仁，足以長人。體，生也。《文選》二十四。
條 11：閑邪以存其誠。《會通》晁氏云。
條 13：君子進德脩業，及時，故无咎。《會通》晁氏云。
條 14：亢龍有悔，窮志災也。《會通》晁氏云。
條 15：乾始而以美利利天下。《會通》晁氏云。
條 17：馴致其道。馴，從也。《釋文》。
條 22：天造草昧，宜建侯而不寧。造，成也；草，草創；昧，昧爽也。
《文選注》三十六。
條 23：君子以經論。謂論撰書禮樂施政事。《釋文》。《正義》曰：劉表：鄭玄以綸為論字。
條 27：以從禽也。從，于用反。《釋文》。
條 32：上九：繫蒙。《釋文》。
條 34：光亨貞吉。《釋文》云：鄭摠為一句。
條 37：九二：需于沚。沚，接水者。《詩．鳧鷖正義》引作「沙」。
條 55：履虎尾，不噬人，亨。噬，齧也。音誓。《文選》十。
條 56：視履考詳。履道之終，考正詳備。晁氏。
條 62：上六：城復于隍。隍，壑也。《詩》韓奕《正義》。
條 64：九五：休否。休，美也。《文選》二十五。
條 71：明辯遰也。遰，讀如明星晢晢。《釋文》。
條 84：君子以嚮晦入宴息。晦，宴也。猶人君既夕之後，入於宴寢而 止息。《正義》。
條 97：義不乘也。晁氏。
條 106：七日來復。建戌之月，以陽氣既盡；建亥之月，純陰用事。至 建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成 數言之，而云七日來復。《正義序》。
條 110：六四：中行獨復。爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。《漢上易
傳》。
條 114：无妄之往，何之矣。妄之言望，人所望宜正，行必有所望，行 而无所望，是失其正，何可往也。《後漢書．李通傳》注。
條 124：道大行也。人君在上位，負荷天之大道。《文選》卷十一。
條 127：大有慶也。君以得人為慶。《漢上易傳》。
條 128：大過。陽爻過也。《漢上易傳》。
條 135：初九：履錯然。錯，七各反。《釋文》。
條 136：六二：黃離，元吉。离，南方之卦，離為火，土託位焉。土色 黃，火之子，喻子有明德，能附麗於其父之道，文王之一作大。子，
發旦一無此字。是也。慎成其業，則吉矣。《文選注》二十。《御覽》一百四十六。
條 138：則大耋之差。《釋文》云鄭無凶字。年踰一作餘。七十也。《詩．車鄰正義 》、《禮記 ．射義正義》、
《爾雅疏》。
條 142：二氣感應以相與。與，猶親也。《釋文》。
條 150：六五：恆其德，貞；婦人吉，夫子凶。以陰爻而處尊位，是天 子之女。又互體兌，兌為和說，至尊主家之主，以和說幹家事，
問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象，體在巽，巽為 進退是無所定，而婦言是從，故云夫子凶也。《緇衣注》、《正義》。
條 166：以蒙大難。蒙，猶遭也。《釋文》。
條 175：王假有家。假，登也。《釋文》。
條 176：睽音圭。《釋文》。
條 179：後說之壼。《釋文》。
條 192：其行趀趄。趀，七私反。趄，七餘反。《釋文》。
條 208：汔至亦未繘井。繘，綆也。《釋文》。
條 209：羸其瓶。羸讀曰虆。《釋文》。
條 221：震來虩虩。恐懼貌。《釋文》。
條 233：日中則昃，月盈則食。言皆有休巳，無常盛也。《公羊疏》。
條 244：離澤兌。離，猶併也。《釋文》。
條 246：渙汗其大號。號，令也。《文選》三。
條 252：密雲不雨，已尚也。《釋文》。尚，庶幾也。《釋文》。
條 264：八卦相蕩。《釋文》。
條 267：君子居則觀其象而翫其辭。《釋文》。
條 269：《易》與天地準。準，中也，平也。《釋文》。
條 281：君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。幾，微也。
密，静也。言不慎于微而以動作，則禍變必成。《公羊疏》。
條 288：神武而不殺者夫。殺，所戒反。《釋文》。
條 289：《易》有太極。極中之道，淳和未分之氣也。《文選》十九。
條 291：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。凡天下之善惡，
及沒沒之衆事，皆成定之，言其廣大無不包也。《公羊疏》。
條 295：黃帝、堯、舜垂衣裳。始去羽毛。《公羊疏》。金天氏、髙陽、髙辛 遵黃帝之道，無所改作。《春官．大司樂疏》。
條 298：後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。大過者，巽下兌上之卦。
初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二 木在外以夾四陽，四陽? 體為二乾，乾為君為父，二木夾君父
一作是。，棺椁之象。《檀弓正義》。
條 302：君子知微知章。知微，謂幽昧；知章，謂明顯也。《文選．西征賦注》。
條 311：當文王與紂之事耶。據此言，以《易》文王所作，斷可知矣。
《左傳．昭二年正義》。
條 313：人謀鬼謀。鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也。《士冠禮疏》。
條 314：愛惡相攻。惡，烏落反。《釋文》。
條 318：窮理盡性以至于命。言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，
吉凶所定。《文選注》六十。
條 319：兼三才而兩之。故《易》六畫而成卦。三才，天、地、人之道。
六畫，畫六爻。《士冠禮疏》。
條 321：萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物 之絜齊也。离也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南 靣而聴天下，嚮治，盖取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養 焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎 兌。戰于乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正 北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之 卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。萬物出於震，雷 發聲以生之也。齊於巽，相見於离，風摇動以齊之也。絜，猶 新也。萬物皆相見，日照之使光大，萬物皆致養焉。地氣含養，
使有明而秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。
戰言陰陽相薄。西北，陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。
坎，勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於 地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物陰 氣終，陽氣始，皆艮之用事也。《漢上易》九卷。《周易折中》。
條 322：神也者，眇萬物而為言者也。共成萬物，物不可得而分，故合 謂之神。《漢上易》。
條 324：故水火相逮。《釋文》。
條 326：兌為口。上開似口。《漢上易》。
條 327：乾為天。天清明无形。《漢上易》。
條 328：為瘠馬。凡骨為陽，肉為陰。同上。
條 329：為龍。龍讀為尨，取日出時色雜也。《漢上易》。
條 330：為専。専，市戀反。《釋文》。
條 331：為大塗。國中三道曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗
焉。《漢上易》。
條 332：為萑葦。竹類。《漢上易》。
條 333：為反生。生而反出也。《漢上易》。
條 334：為繩直，為墨。晁氏云。
條 337：為矯輮。《釋文》。
條 338：為月。臣象也。《文選．月賦注》。
條 339：為電。取火明也。久明似日，暫明似電也。《集解》。
條 341：為鼈、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。皆骨在外。《攷工梓人疏》。
條 343：為徑路。田間之道曰徑路。艮為之者，取山間鹿兔之蹊。《初學記》
二十四。
條 344：為小指。晁氏云。
條 346：為陽。今本羊。此陽謂為養无家女行賃炊爨，今時有之，賤于妾也。
《漢上易》，晁氏同。
條 343：物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。蒙幼小之貌齊 人謂萌為蒙也。《集解》。
條 350：履然後安，故受之以泰。晁氏云。
條 351：有大有不可以盈。晁氏云。
條 356：有无妄物然後可畜。項安世《周易玩辭》，晁氏同。
條 359：物不可以終久於其所，故受之以遯。晁氏云。
條 360：主器者莫若長子。謂父退居田里，不能備祭宗廟。長子當親視 滌濯鼎俎，是也。《曲禮正義》。
條 361：屯見而不失其居。見如字。《釋文》。
條 362：損益衰盛之始也。《釋文》。引見《會通》，今《釋文》無之。
條 363：兌説而巽伏也。晁氏云。
條 365：大過顛也。自此以下卦音不協，似錯亂失正，弗敢改耳。晁氏云。
條 366：小人道消也。晁氏云。
惠氏所補，為繼王氏之後增補最多者。所增佚文，對進一步研究與瞭解鄭氏 之易學，有極大的貢獻。
2.繼王氏之後，精覈詳審，可以作為研究鄭氏易學思想之重要輯本。輯本 內容材料，可以呈現鄭氏以下之重要思想：
(1) 將鄭氏＜易贊＞移置卷首，以表易含三義：鄭玄在《繫辭傳》與《易 緯》的啟發下，對「易」義新作定義，216 ＜易贊＞所言，即鄭氏對「易」之
216 《易傳》對「易」之含義提出「生生之謂易」之概括，「易」具有生生不息、人化流行的 本質。《易緯》則進一步推求「易」義，《乾鑿度》云：「易者，易也，變易也，不易也。」
《乾坤鑿度》也提到：「易名有四義，本日月相銜，又易者，又易，易定。」主要反映出「易」
精簡而概括之詮釋：
易之為名也，一言而函三義。簡易，一也；變易，二也；不易，三也。
故《繋辭》云：「乾坤其易之緼耶。」又曰：「易之門户耶。」又曰：「夫 乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。」「易則易知，簡則易從。」
此言其易簡之法則也。又曰：「其為道也屢遷，變動不居，周流六虚，
上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」此言從時變易，出入 移動者也。又曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動静 有常，剛柔斷矣。」此言張設布列不易者也。據兹三義而説，《易》之 道廣矣大矣。217
簡易之理存於天地之間，萬物的生成變化，既易且簡，是乾坤以知簡易，「乾 知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從」，218宇宙自 然的化生，有其易簡之性，根本上言是「一陰一陽之謂道」。鄭氏釋「易」函 三義，基本上是以《繫辭》為據，引文立說，亦皆《繫辭》之言，相對地與 緯書所言有所差別，特別是以「簡易」取代了《易緯》的「易」義，是一種 對緯書思想的改造與創新。219
(2)爻辰說：惠棟根據鄭玄《周禮．太師注》，作「十二月爻辰圖」，並 依《月令注》作「爻辰所值二十八宿圖」，置於輯本之末，同時駁朱震《漢上 易傳》對鄭氏爻辰說認識之誤，藉以釐清鄭氏爻辰說易為人淆舛之處，並且 強調爻辰說為鄭氏易學思想的重要地位，代表著鄭氏易學的主要特色，讓學 者對鄭學爻辰說有第一時間的認識。關於此說，將於後文詳述。
(3)五行說：鄭氏佚文中，論述其五行思想的重要條文，包括：
是生物之本原；也象徵日月往來的變易現象，世界上的一切皆在變化，而「變易也者，其 氣也」（《乾鑿度》），是一種氣化變易的宇宙觀。同時，「易」又有「不易」之義，即不易其 位，也就是永恆不變之位，宇宙自然與轉諸於人事，皆有其恆常不變者，特別是相對關係 上的地位之不變。這樣的「易」義，影響了鄭玄對「易」義所作的新解。
217 見《新本鄭氏周易．鄭氏周易贊》，頁 148。
218 見《繫辭上傳》。
219 胡自逢認為：「康成惟以『易簡』二字代緯文之『易』字，蓋乾以易知，坤以簡能，易簡 之則，於乾坤之法象見之矣，故又益簡字以增足緯辭，其意（緯意）得以愈見彰著也。而 簡易之要義，緯文佼易（鄭注，佼易者，寂然无為之謂）清淨，不煩不撓句，亦頗著見。
219 胡自逢認為：「康成惟以『易簡』二字代緯文之『易』字，蓋乾以易知，坤以簡能，易簡 之則，於乾坤之法象見之矣，故又益簡字以增足緯辭，其意（緯意）得以愈見彰著也。而 簡易之要義，緯文佼易（鄭注，佼易者，寂然无為之謂）清淨，不煩不撓句，亦頗著見。