B 卦
上六 驚蟄２月節 巳 巽氣 兌爻 火
初九 春分２月中 東 子 坎氣 震青 震爻 水
六二 清明３月節 酉 兌氣 離爻 金
六三 穀雨３月中 亥 乾氣 兌爻 水
九四 立夏４月節 東南 午 巽氣 巽青 震爻 火
六五 小滿４月中 卯 震氣 離爻 木
震 X 卦
上六 芒種５月節 巳 巽氣 兌爻 火
初九 夏至５月中 南 子 坎氣 離赤 震爻 水
六二 小暑６月節 酉 兌氣 離爻 金
九三 大暑６月中 辰 巽氣 艮爻 土
九四 立秋７月節 西南 午 離氣 坤黃 震爻 火
六五 處暑７月中 卯 震氣 離爻 木
離 C 卦
上九 白露８月節 戌 乾氣 艮爻 土
初九 秋分８月中 西 子 坎氣 兌白 震爻 水
九二 寒露９月節 寅 艮氣 坎爻 木
六三 霜降９月中 亥 乾氣 兌爻 水
九四 立冬 10 月節 西北 午 離氣 乾白 震爻 火 九五 小雪 10 月中 申 坎氣 坎爻 金 兌
_ 卦
上六 大雪 11 月節 巳 巽氣 兌爻 火 由上表所示，鄭玄詁訓《易緯通卦驗》二十四節氣的物候徵驗，均以爻 辰之說作為闡釋之依據。上表於五行方面，坎卦六四爻辰在丑，五行本當為 土，然鄭注以巽爻得木象，故作木；坎卦九五爻辰在申，申五行配金，然鄭 以節氣在雨水，雨水為木氣，故亦作木。在「得氣」與「配爻」方面，兌卦 九五，鄭注先云「小雪於兊直九五，九五兊爻，得坎炁」，後又云「九五坎爻」，
「辰在申」；先云「九五兌爻」為誤，張惠言認為「兌當為坎」，孫詒讓亦言
「《寶典》引正作坎」，280即當以坎爻為正。又，鄭云之「得坎氣」亦誤，九五 爻辰在申，當以得坤氣為正。
（二）重要意涵
1.惠棟針對鄭玄爻辰說的佚文資料之彚集，有助於對鄭氏易學思想之研究
280 張、孫所言，轉引自安居香山、中村璋八輯《緯書集成》上冊，《易緯通卦驗》卷下，河 北：河北人民出版社，1994 年 12 月 1 版 1 刷，頁 243。
與認識，也提供後來學者研究上的關注點，張惠言的《周易鄭氏義》中之有 關研究，即繼惠棟的延續。
2.惠棟提供我們對鄭氏爻辰說的內涵有較能夠進快速而全面性瞭解的直 接材料。爻辰說為鄭氏解釋《易》義的重要模式或方法，並且常與互體、爻 體併合論卦。這種釋卦之例，為鄭氏易學的最大特色。
3.今日我們對鄭氏爻辰說的理解，包括以爻辰配五行、方位、卦氣、十二 律呂、十二生肖，乃至二十八宿等，都可以從這些資料中得到最直接的證實。
4.鄭玄的爻辰說或與《易緯》有密切的關係，但二者絕不等同，《乾鑿度》
除了乾坤二卦直接配爻辰外，其它六十二也直接以爻辰配說，二卦配為一年，
三十二組卦則循環為三十二年；然而，鄭玄之說，並未將其它六十二卦各自 作爻辰配說，而是依準於乾坤二卦的爻辰，也就是以乾坤二卦十二支所組成 的唯一之一組爻辰作為論述其它這六十二卦的根據。這樣的認識，我們可以 從這些材料中得到證實。
5.透過對《易緯通卦驗》卦氣說的認識，鄭玄同以坎、離、震、兌四正卦 二十四爻主一年二十四節氣，這種值法與孟喜卦氣說相同；然而，鄭氏以爻 辰、爻體之說作為闡發節氣變化與徵候之義，這方面則與《通卦驗》、孟喜不 同，這是鄭氏所新創。同時，藉由爻辰節氣的徵驗，賦予災異譴告之義，以 及感應於人體以各種不同屬性之疾病，申述因陰陽氣應不合而生，爻辰說的 運用，使這樣的說法更臻合理。可以由前引的資料，得到這樣的體認。
第三節 小結
鄭玄爻辰說與京氏《易》與《乾鑿度》或有承繼或密切聯繫的關係，但 並不表示三者之說相同而混為一談；倘三者所論相同，則鄭氏僅是傳述者罷 了，然而，實質上三者所言互異，鄭氏創為新說，建立其在象數易學史上的 獨樹特色和重要貢獻。鄭氏爻辰說有其之獨具特色，鄭氏特重於乾坤二卦，
以乾坤為一切創生之源，亦是《易》卦之首，將乾坤十二爻辰作為《易》卦 爻辰說之本，亦即乾坤外之六十二卦，同本於乾坤十二爻辰。六十四卦三百 八十四爻，凡陽爻者取乾卦相應爻位所值之支辰，凡陰爻則取坤卦相應爻位 所值之支辰；若強分主從關係，則乾坤十二爻為主，餘六十二卦三百七十二 爻則依主而從之。這樣的爻辰說，與京房、《易緯》之貞辰法有別。京房納支 之法，以八純卦爻辰作為整個爻辰說之基礎，間接體現《易傳》所謂「八卦 相重」而生六十四卦的思想，也就是八純卦為主，而餘諸卦爻辰則從之而生。
二者取卦的基礎上，是截然不同的。281另外，《乾鑿度》的貞爻法，視六十四 卦為一大系統，而六十四卦之每一卦皆各自獨立為子系統，卦與卦並列平等，
無從屬的關係；將六十四卦分三十二對，每對二卦十二爻配十二辰主一年十 二月，六十四卦合三十二年為一大周期。這樣的方式，與鄭氏、京氏之說皆 不同。特別是鄭玄有注《易緯》的背景，不同因此而混同二者之說，二者所 立，實相異其趣。
單就乾坤十二爻辰的次序言，鄭氏之說不同於京氏與《乾鑿度》。乾卦六 辰依初至上爻取順數為：子、寅、辰、午、申、戌，三家皆同而無異議，然 坤卦六爻自初至上爻配辰，則鄭氏與京氏、《乾鑿度》不同；鄭氏同乾卦取順 數為未、酉、亥、丑、卯、巳，而京氏與《乾鑿度》則本於「天左旋，地右 動」的原則，坤卦六爻辰取逆數為：未、巳、卯、丑、亥、酉。鄭氏不同於 二者，而其二者所取次序則相同。倘言乾坤天地之別，則有順逆之分似較為 合理，鄭氏二卦皆取順數，顯示其間的無分別性。鄭氏詁訓《乾鑿度》而不 同於斯，別作詮釋，是誤讀下的詮釋結果，抑或知其所言，而強作另解，則 不能斷言。然鄭氏再詮釋下的新的內容，已屬鄭氏的再創之說，雖未必標新，
卻是鄭氏所獨有。鄭氏釋《易緯》而不同於《易緯》，非僅此一例，故書細察，
多可采尋，典型的例子則如針對《乾鑿度》言「太易」而「太初」而「太始」
而「太素」之宇宙萬物生成理論的那段話之論述，對於《乾鑿度》言「一變 而為七，七變而為九，九者，氣變之究也，乃復變為一」，鄭氏卻言其「乃復 變為一；一變誤耳，當為二……」，其演變的歷程，明顯與《乾鑿度》有所扞 格。鄭氏於此，並未詳明《乾鑿度》之深意，其改易《乾鑿度》之說，亦未 見更能周延而精到，無後出轉精之功。此或鄭氏之小疵，但不因此而掩其治 經上的偉大成就。
從應用與目的的角度言，京房的貞辰之說，主要是用於其納甲筮法的占 筮系統中，藉由爻辰與五行的生剋沖合，來斷決天時人事。《易緯》與鄭玄的 爻辰之法，主要是用於注經。《易緯》雖有注經之實，然而卻也存在著強烈歷 法與災異之內涵；至於鄭玄之爻辰說，廣泛地運用於《周易》經文的解釋。
三者在目的上有其顯著的差異。
透過惠棟的考索，得以進一步深刻瞭解鄭玄的爻辰說。其說涉及四方、
五行、十二肖、二十八宿等內容，由此爻辰說揭示卦象與卦辭間、爻象與爻 辭間的聯繫，豐富與擴展了象數《易》的應用內容。兩漢時期，從董仲舒以
281 京房的納支貞辰之法，已如前一章節所述。京氏將陽四卦中乾震二卦初爻始於子，坎初 爻始於寅，艮初爻始於辰；陰四卦則坤初爻始於未，兌初爻始於巳，離初爻始於卯，巽初 爻始於丑。將十二支依次納入八純卦中，陽四卦納支逆行取順數，而陰四卦納支順行而取 逆數。其它諸卦皆可視為由八純卦內外卦交錯而成，故其爻辰外卦取八純卦外卦，內卦取 八純卦內卦。以屯 卦為例，外卦為坎，內卦為震，其爻辰外卦同坎卦外卦，內卦同震卦 內卦；又以否 卦為例，否卦外卦為乾，內卦為坤，其爻辰外卦同乾卦外卦，內卦則同坤 卦內卦。其餘諸卦以此類推。京氏之法，以八純卦為基礎而推衍立說，視八純卦為萬化之 本，不同於鄭氏之爻辰說，獨重於乾坤二卦。因此，二者在這方面上是截然不同的。
降，天人感應與陰陽五行思想的高度自覺發展，經學家們接受這種普遍的思 想氛圍之影響下，不斷地企圖建構一套人與宇宙自然關係的聯結圖式，惠氏 準擬出的鄭玄爻辰說之「鄭氏十二月爻辰圖」與「爻辰所值二十八宿圖」，以 爻辰納支為基礎，並與律呂、星宿共構成天人交感下的宇宙圖式，並使《周 易》的思想，通向實際的人事吉凶成敗，建立普遍性的規範；經由五行生剋 的關係、乾坤父母卦與六子卦的爻體屬性、實際的自然節候變化，以及《易》
卦在比應承乘與卦變互體的卦爻關係之一般性通則來作為判準的依據。因 此，鄭玄的爻辰說，並非僅以詁解經文的唯一標的，也期盼塑成完整的理論 基礎，進一步達到通經致用的目的。
鄭玄的學術成就與學問內容，主要以注經為主，其治經的方法與態度則 在會通古今家法和齊魯學風，並接受讖緯之學的時代性學風的影響，融入與 綜合多元的內容於其所治之諸經中；在治《易》方面，鄭玄並不以建構新的 易學思想主張為職志或目標，而是當然地在詁訓其所接受的多元材料，然而 在這樣會通下所呈現的治《易》成果，特別是在惠氏以降諸儒所考索下的爻 辰說等思想，清晰地呈現易學發展從西漢到東漢的轉變情形，其成果代表著 東漢易學家透過《周易》所建構出的重要之宇宙圖式，其中雖多有服務於占 驗災異，但其邏輯性與科學性仍不能在義理意義下以有色的眼光而予以否 定。同樣地，惠棟在這方面的成就，雖大多是資料的檢索與彙集，以及宋明 以來一些見解的釐清，某種程度地賦予鄭氏思想的再現或再造，所以也不宜 全盤地否定。