在前面三節中，我們分析了奚淞散文在類型及形式上的三項特 色，而觀察奚淞一路行來散文創作的軌跡，可以看出其 2004 年出版的 作品－－《大樹之歌》，實為融合前述三種特色的著作。這本書是以文 圖結合的方式來敘述佛陀的生平事蹟，在這部作品中，奚淞不但充分 發揮了向畫出位的本色，並且結合了前述新釀式散文的特色，將佛經 故事予以詮釋改寫，並加上其個人學佛的心得，展現了札記式散文中 和讀者閒話家常的風格。然而在風格的融合與延續中，奚淞更有所開 拓，不同於之前的神話新編，除了沿用改寫情節與再現場景這兩種手 法之外，奚淞的佛傳新釀更適時地運用直接引語讓人物自己說話，使 佛陀的話語在其生平敘述中顯得更為清晰；另外，奚淞亦延續其札記 式散文中閒話式的親切風格和讀者漫談自己學佛的心得與轉變，但是 穿插著許多佛學名詞的解釋，使得閒話中更添加了術語式散文的風 格；在向畫出位方面，奚淞以其一貫的文圖交融的方式來創作，但是
《大樹之歌》一書中，文字與圖畫的關係更為密切，透過意象的運用，
使文與圖緊緊相扣。因此《大樹之歌》這本書，集結了上述三種創作 特色之大成，並且又有所開拓與延伸，可以說是一首文圖共譜的交響 曲，以下即就《大樹之歌》一書在類型及形式上分別有何延續與開拓 進行探討。
一、佛傳新釀
奚淞在早年留學回國之後，創作了一系列的圖說神話，改寫古代 的神話故事，成為情節完整、想像豐富的新釀式散文。學佛之後，奚
淞的新釀改以佛經故事為題材，例如〈穿針〉一文49，便取材自佛經 中佛陀為阿那律穿針的故事。《大樹之歌》更是完全以佛經故事為題 材，完整、有系統的新釀式散文。在這本書中，奚淞將佛陀的一生從 出生到涅槃，有次第地重新詮釋，我們可以觀察出其佛傳新釀和從前 改寫神話故事的手法相同，即透過情節的改寫以及場景的再現，將佛 經中關於佛陀傳記的敘述，轉化為生動易懂的故事。然而和改寫神話 不同的是，在佛傳的新釀中，奚淞靈活運用了人物話語，以直接引語 讓人物自己說話，使佛陀的形象更鮮明生動地呈現在讀者眼前。
首先在情節的改寫與添補方面，奚淞詮釋佛傳的方法和神話改寫 相同，便是從經典記載中擷取相關的部分，加以拼綴聯想，再以生動 的文字呈現。例如在〈釋迦下山〉一文中，提到悉達多經過六年苦行 之後，發現無益於覺悟解脫的正道，因此決定下山，重新開始另一階 段的修行。關於釋迦下山的故事，佛經中相關的記載很多，例如《雜 阿含經》中便敘述了這一段情節：
此處菩薩六年苦行，如偈所說：「苦行於六年，極受諸苦惱，
知此非真道，棄捨所習行。」
此處二女奉菩薩乳糜，如偈所說：「大聖於此中，受二女乳糜，
從此而起去，往詣菩提樹。」50
在《大樹之歌》中，奚淞便以《雜阿含經》等相關經典的敘述為綱要，
增添情節、發揮想像，呈現出一段動人的關於釋迦下山的敘述：
49 奚淞：〈穿針－－佛陀為阿那律貫針的故事〉，《中國時報》，1992.03.31、04.01、
04.02、04.03，31 版
50 見《雜阿含經‧卷 23》，T02/99，p0167a
經過嚴苛苦行後，他發現即使肉體百般受苦，並無智慧升起。
雖說求道之心依然旺盛，而內在煩惱卻不斷以心魔幻相，向身 體瀕臨衰竭的他提出種種誘惑：「拚死求道有什麼益處？活著 比死好。放棄修行，盡情享受人生罷！」
不理會心魔糾纏，悉達多搖搖晃晃來到泥連禪河邊，用雙手掬 水，清滌自己積垢如鱗片的身體。清涼的河水自頭頂流灌而 下……啊，是遠方的船伕在唱曲，還是由悉達多內心忽然浮起 了一首歌？歌，是這樣唱的：
「弦張太緊會繃斷，太鬆不能發出聲音；要調理得不鬆不緊，
巧妙地將琴弦撥動。」
他明白了。
世人傾向於兩邊，非樂行即苦行；兩邊俱與修行無益，悉達多 將採取「不鬆不緊、不急不緩」的中道行。
潔淨身體後，他在泥連禪河清風吹拂的河灘上，悠然憶起童 年。那年「王耕節」，他曾在一棵美麗的大樹下靜坐。「對了，
去尋找一棵有足夠遮蔭的畢缽羅樹罷。」
也就在泥連禪河邊，放棄苦行的悉達多，接受牧羊女蘇嘉塔的 乳糜供養。這是一種調和米、麥、蜜、奶做成的美味滋養食物。
享受過乳糜的悉達多，煥發起全新精神，準備新階段的修行。
（《大樹之歌》，頁 29）
在這裡奚淞掌握了經中所述佛陀成道前，捨棄苦行、受牧羊女供養，
以及尋樹的情節綱要，並將佛陀體會到的中道義加入其中。以琴弦緩 急為喻說明修行的道理，另外見於《中阿含經》中，佛陀對尊者沙門
二十億的教誨51。奚淞將兩處的情節拼湊在一起，並且深入人物的內 心，使讀者清楚地看到悉達多在捨棄苦行以及尋樹過程中內心的想 法。隨著奚淞加入的情節，以及人物內心話語的呈現，使悉達多的形 象鮮明生動起來。
其次在場景的想像與再現方面，配合畫作，奚淞將佛陀的一生分 成十幕場景來呈現，分別是「走向藍毘尼園的摩耶夫人」、「大出離」、
「釋迦下山」、「獻草」「得成正覺」、「初轉法輪」、「火宅清涼」、「佛陀 教子說無常」、「佛陀教子說慈悲喜捨」以及「大般涅槃」等。奚淞從 佛經中擷取和佛陀生平相關的敘述，而以「話說……」或「說到……」
引領著讀者進入這一幕幕的情境中，例如〈得成正覺〉一文，奚淞便 將佛陀成道之夜的場景精彩地呈現出來：
就在這普世真理即將揭曉的黎明前，魔王率魔軍浩蕩攻去，想 奪走悉達多的座墊、粉碎他的禪定。因為一旦悉達多開悟，向 世人透露「法」的秘密，魔王就不再能控制人類了。
51見《中阿含經‧卷 29》，T01/26，p0612a「世尊告曰：『沙門，我今問汝，隨所解 答，於意云何？汝在家時，善調彈琴，琴隨歌音，歌隨琴音耶？』尊者沙門二十 億白曰：『如是，世尊。』世尊復問：『於意云何？若彈琴絃急，為有和音可愛樂 耶？』沙門答曰：『不也，世尊。』世尊復問：『於意云何？若彈琴絃緩，為有和 音可愛樂耶？』沙門答曰：『不也，世尊。』世尊復問：『於意云何？若彈琴調絃 不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂耶？』沙門答曰：『如是，世尊。』世尊告 曰：『如是，沙門。極大精進，令心調亂，不極精進，令心懈怠。是故汝當分別此 時，觀察此相，莫得放逸。』爾時尊者沙門二十億聞佛所說，善受善持，即從坐 起稽首佛足，繞三匝而去。受佛彈琴喻教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。」
悉達多靜坐的畢缽羅樹前，魔軍展開驚天動地的大圍攻。但見 旋風颳起、豪雨如注，大水淹沒直至樹頂；接著天降火紅熾熱 的石塊熱灰；刀、劍、槍、矛如閃亮冰雹鏗鏘掉落……
這一切恐怖攻擊，在接近寧靜趺坐的悉達多時，盡都自動轉化 成無數天花，飄墮遍地。
魔王見況情急，奮力向悉達多投擲一塊足以銷斷山頭的巨鐵 斧，而它居然旋轉、留駐在悉達多頭頂上空，化為巨大的鮮花 傘蓋……
魔軍攻擊，在朝陽昇起時，俱都化為消褪的夜影。清晨的河邊 樹下，一切如此寧靜和諧，悉達多－－佛陀以手觸地，說道：
「大地為我作證，我已得成正覺。」（《大樹之歌》，頁 43）
關於佛陀降魔成道的敘述，在佛經中亦多所記載，奚淞將之擷取、改 寫，以生動的文字訴之於讀者的感官與想像，將魔軍的圍攻以及佛陀 的禪定以鮮明的對比呈現出來，在魔軍一陣狂亂攻擊之後，佛陀以手 觸地的那一刻便充滿了震撼人心的寧靜力量。
除了延續改寫情節與再現場景這兩個新釀手法之外，和神話改寫 不同的是，奚淞在《大樹之歌》中，更靈活地運用人物話語來表現人 物的個性。例如在〈大出離〉一文中，奚淞以「話說迦毘羅衛國，每 年春季都要舉行『王耕節』……」開始關於王耕節的故事。在這個熱 鬧的節日中，悉達多看到的是耕牛拖犁的辛苦，以及蒼鷹撲蛇、蛇又 吞食昆蟲等殘酷景象。接著又以「話說一日太子出宮遊玩……」開始 了四門出遊的故事。在這兩則故事中，奚淞皆以第三人稱全知者的聲 音進行敘述，但是中間以直接引語穿插著佛陀說話的聲音，讓人物自 己發聲，使讀者更為接近人物的內心世界。例如在四門出遊的故事中，
悉達多出家求道的心被啟發了，在這一段敘述中，奚淞說：
在原始經典中，彷彿可以更直接聽到佛陀的自述語調，應屬「四 門出遊」故事原型：
「……就這樣，當時的我生活富裕、情感纖細。有時會想－－
人多麼無知，見到老病支離的人，直覺要迴避。但我立刻追問：
我自己有天不也會衰老、或病、或死嗎？這麼一想，我所有的 青春憍慢，都彷彿被快刀斬斷。」
這就是以敏銳神經觸及人生無常與苦痛，並立志追尋解脫之道 的悉達多早年面貌。
……那日在黎明的阿奴摩河灘上，悉達多自持寶刀割斷長髮，
脫卸貴族袍飾，將一切身外物交給侍從車匿，要他帶回王宮。
然後，捨斷世間繁華的悉達多，換一身沙門衣袍，轉身向天地 蒼茫處走去。（《大樹之歌》，23）
在這一段當中我們可以看到敘述聲音的轉換，從全知者以第三人稱敘 述的聲音，轉換成悉達多第一人稱的敘述。直接引語的運用，讓我們 直接看到悉達多的內心，奚淞以此來呈現佛陀親切生動的形象。另外，
在佛陀成道後，對弟子說法的部分，奚淞亦運用直接引語，使佛陀說 法的慈悲聲調再現，例如〈火宅清涼〉一文中，配合同名的畫作，奚 淞說：
這幅作品，是我九八年深感世間的無常與苦道，從而懷想佛陀
這幅作品，是我九八年深感世間的無常與苦道，從而懷想佛陀