1956 年 3 月 4 日，在貴州省納雍縣西北部馬場鄉(今納雍縣鍋圈岩 鄉)發生的「馬場事件」，被中共當局視為是一場「反革命暴亂」。從
84 謝世忠，〈Hmong 苗族的生存機制――力量再生的傳統與傳統力量的再 生〉，頁199。
85 循道會柏格理牧師為苗族創立了苗文字母。最早，柏格理曾經採用拉丁字 母拼寫苗文，但因為這一套文字無法完整表達苗語的發音而作罷。此後，
柏格理與苗、漢族的佈道員一起研究，最後決定採用大花苗族衣服上的紋 飾為符號，繪製成聲母與韻母相配合的拼音文字。有了文字，不但閱讀《聖 經》更為便利，對於文化的傳播，也有舉足輕重的影響。見楊忠德，〈滇 東北方言區老苗文的創制及改革情況〉，頁158-167。
86 張本仁等，〈威寧縣黑石頭區關於苗族今年鬧要上天的平息工作報告〉，
1958 年 8 月，頁 42-44。
當年2 月開始，在納雍縣傳出許多「求神藥、拜菩薩」的謠言，謠言 所傳之處，總聚集數百位群眾在洞內或在樹下拜神求藥。雖然大部分 地區的謠言在發生不久之後就被平息，但是在馬場鄉卻爆發了武力反 抗政府的事件。為首者全是苗族，其中又以小花苗族的陳大木干為主 要領導者。他散布「菩薩賜天書，陳大木干的兒子可以當皇帝」的謠 言，並以「出皇帝，作(坐)江山，苗家天下到了」的言論吸引苗族群眾，
加入其陣營者約有300 餘人。
與鬧升天和鬧搬家不同的是，在鬧皇帝事件中，出現了明顯的組 織型態，藉由「封神點將」的方式，建立起軍政體系，上有皇帝下有元 帥、隊長等組織。起事者一開始先派人在納雍、水城與赫章三縣散播
「求神水」、「討神藥」的謠言，然後漸次煽動「變天思想」，鼓動對 於農業合作化運動不滿的群眾，把社內的「豬、羊、雞等全部殺光吃 完，對農業合作社化運動的發展，在當時起了很大的破壞作用」。87事 件最後演變成發動群眾以武力攻打馬場鄉政府、搶劫合作社物資，並 攻擊政府幹部，喊出「打倒合作社」、「消滅毛主席」、「人人得勝 利」等口號，後來在政府軍隊的鎮壓下才使事件平息，總計損失糧食 200 餘斤、萬餘元人民幣。88
幾乎與馬場事件同時，在馬場東南方約300 公里處的望謨縣麻山 地區，也發生了因為農業合作化政策而導致的「鬧皇帝與皇母娘娘」
的「麻山事件」。
1956 年麻山地區爆發了一場歷時 10 個月的武裝反政府事件，地 區遍及貴州望謨、紫云、羅甸和廣西樂業、天峨等近50 個鄉鎮，參加
87 貴州少數民族社會歷史調查組苗族組，〈納雍縣馬場事件的調查〉，1956 年，頁35。
88 貴州少數民族社會歷史調查組苗族組，〈納雍縣馬場事件的調查〉，1956 年，頁34-36。
者仍然以苗族為主，加上部分布依與漢族，總計5,000 多人，而望謨 縣就有3,000 多人(一說 4,000 餘人)參加。89 1956 年初，羅甸縣柑棚寨一 位六十多歲的婦人在「跳大神」(一種神靈附體的宗教儀式)時傳言：「皇帝 要登位了。皇帝就是我兒子，我就是皇母娘娘，毛主席、蔣介石都是 我的兒子。你們大家要給我宣傳，如不宣傳，以後皇母娘娘要治你們 的罪！」這段謠言被麻山鄉海孟寨的農民楊紹斌、張老毛等人聽聞，
將此謠言帶回麻山擴大宣傳。楊紹斌親自披紅掛綠，假借神鬼附體「跳 大神」向群眾宣布「王(皇)母娘娘下凡降旨了，現在中國已經出了皇帝，
六月六日登位，命我為『大將』，老毛為『飛虎』」，而且「皇帝出 世，農民不做活路有吃有穿，有萬年米，一粒米能吃一萬年，吃一次 飽一輩子」，只要皇帝一登位，「吃不了、用不盡，住的大瓦房，穿 的是綢緞，河裡的石頭會變成米，圈子裡面的菜會變成肉」。後來信 的人越來越多，遍及麻山地區的6 個鄉，近千人擁護。楊甚至還貼出
《皇母娘娘告天下太平書》，要立國號為「農民共和國」，定都於海 孟寨。雖然楊沒有多久就被政府逮捕，但旋即獲釋。楊在獲釋不久後 又再度散播謠言：「六月六日皇帝登位，布依族殺一半，漢族殺光，
白苗和黑苗不殺。苗族不穿麻布了，要穿龍袍。」而且不但有「萬年 米」，「一顆穀子吃一年」，「豬兒不殺」可以「變老虎」。除此之 外，還編了歌謠唱道：
苗家受苦360 天，3600 年的苦難到今天還不能出頭露面。那個 朝 代 都 是 濫 客 家[ 指 漢 族 ]當 官 ， 盼 望 來 個 皇 帝 解 除 苗 家 苦 難。……我們種的糧食是共產黨壓迫我們種的，他們劃我們為 地主、富農……我們非打到北京去不可，北京一棵穀子樹幾萬
89 王海光，〈農業集體化運動背景下的民族政策調整〉，頁 46。另說望謨縣 全縣5 個區有 4 區的 28 鄉，4,000 餘人介入騷亂。見李緒強，〈麻山事件 的回顧〉，頁64。
人都吃不完，到了北京有吃有穿有書讀，男人可以討八個老 婆。……皇帝坐位後，只留下組長以下的，其他的幹部殺光，
聽幹部的話將來沒好處。……現在種的莊稼將來收不到，皇帝 登位後會天搖地動，現在種了白費。90
由於謠言不斷強調「萬年米」、「一顆穀子吃一年，豬兒不殺變老虎」，
又要民眾不事生產，並宰殺牛、豬給楊所招聚的「皇帝兵」吃，造成 民眾嚴重浪費糧食。武裝行動遍布麻山鄉多處，甚至還波及了鄰近地 區，造成許多政府幹部傷亡。最後，在政府「剿撫並用」的鎮壓行動 下，終於在1957 年 1 月，結束了這場為期 10 個月之久的「鬧皇帝」
事件。
同樣在 1956 年初，雲南省昭通地區永善縣也發生了以反對農業 合作化、統購統銷等政策為主的鬧皇帝運動，稱之為「塘壩事件」。
事件造謠者為苗族農民王富才(擔任過鄉文書)、張美玉，他們告訴自己的 親人，元月廿八日天使傳言說，「有天使要來救我們了」，被上帝所 揀選的人，將由天使護送，帶領他們回到「老家」或「原始祖地」去，
到了老家，吃的是白米，住的是樓房。並且要求他們的親人「遵守星 期日」、「信福音的道」，「讚美詩及新約聖經舊聖經做禮拜(時要用)不 要丟了，到我們去的一天都要帶去」。如果不跟著搬家的人，將「遭 水淹天火燒」。王富才自稱為皇帝，而張美玉則為女皇帝。91
根據官方調查報告，事件中謠言指稱：「我們苗族的皇帝，過去 被漢族打死，現在又復活了。要同共產黨清蒜(算)，今年的生產不要搞，
合作社也不要入，入社我們苗族苦得很。」聽信謠言的人紛紛宰殺牲 畜、毀壞農具，不事生產，準備搬家。而王富才等人更關押殺害政府
90 王海光，〈農業集體化運動背景下的民族政策調整〉，頁 50。
91 貴州省少數民族社會歷史調查組，〈雲南昭通等區苗族鬧搬家―― 塘壩事 件有關資料〉，1959 年，頁 95-96。
幹部，並說「不怕山羊毛羊分家，哪有不打之理」，謠言遍佈的範圍 包括昭通的永善、大關、鹽津等縣，使得人心惶惶，農民不事生產，
鬧退合作社，大量宰殺牲畜、破壞農具與浪費糧食。不過，所謂塘壩 事件僅維持了約 2、3 個月即被公安部門鎮壓，並逮捕為首的王、張 二人。事件當中損失的牲口約600 餘頭，農具遭破壞百餘件，浪費糧 食數千餘斤。92
(二)事件發生原因的探討
本文所提到的三次苗族鬧皇帝事件雖然都發生在 1956 年，但事 件之間並沒有直接關聯。事實上，發生在 1956 年前後的鬧皇帝事件 並非僅此三件而已。根據中共官方報告顯示，1956 年春以來，貴州發 生了多起的騷亂，2 月以來連續發生多起「求神水、神藥、搬家以及 武裝騷亂事件，涉及畢節、興義、安順3 個地區所轄 22 個縣的 124 個 鄉」。其中，畢節的納雍、威寧、水城、織金，興義的望謨、安順的 紫云等6 個縣都發生了武裝騷亂。93特別是望謨縣，由於該地地理位 置封閉、交通不便，少數民族聚居於此，與外界有很深的隔閡。中共 建政之後，望謨縣政府先是歸順，後來又反叛，且由於地形優勢，讓 各路的反共游擊隊最後都跑到望謨一帶。因此，望謨的麻山事件，更 讓中共當局不敢掉以輕心。
1955 年是農業合作化運動的高潮，中共官方的檢討報告中，咸認 為鬧皇帝衝突的原因，跟農業合作化運動有直接的關係。認為合作化 運動是以「漢族生活的同化方式影響了少數民族自己的傳統生活方
92 貴州省少數民族社會歷史調查組，〈雲南昭通等區苗族鬧搬家〉，1959 年，
頁97-99。
93 王海光，〈農業集體化運動背景下的民族政策調整〉，頁 43。
式」。所以，「自統購統銷以來在少數民族地區不斷醞釀的不滿情緒 終於全面爆發出來」。94麻山事件中就有謠言說：「合作化、合作化，
雙季小麥雙季苞穀都是假。合作化、合作化，天要塌、地要垮。只有 皇帝來，萬年米，大樓房，綾羅綢緞身上掛。」95麻山一帶本屬地廣 人稀的貧瘠地區，窮困的苗民聽聞謠言，「有的家主手舉篩盤，抬著 香紙蠟燭登樓盤坐，全家老幼光著身子各坐地上張著嘴等老天爺降
『萬年米』和『綾羅綢緞』。妄想著得到一米一綢，享用終身」。96在 反政府的口號中，楊紹斌喊：「第一槍打倒合作化，第二槍打倒公債，
第三槍打倒統購統銷。」同時也宣傳：「不上公糧、不賣餘糧、不辦農 業合作社、不納稅、不修公路。」97明顯地反對合作社與統購統銷政策。
在馬場事件裡，除了口號中有「打倒合作社」的字眼外，他們也 質疑合作社政策中的「耕牛入社」和「自留地」問題，98即便在調查 報告中仍將該事件視為是「反革命事件」，但報告撰寫人也認為，「五 天之內完成了全部建社的過程，群眾對合作化的好處很少瞭解或根本 不瞭解，加之當時因急於迅速建社，許以對耕牛、農具、自留地等具 體問題的處理很簡單粗糙」，以致引起了「很大的抵觸情緒」。99
塘壩事件的起因也與統購統銷、農業合作化政策有關，除了苗族 農民對合作化政策的質疑外，漢族幹部對少數民族事務的隔閡也在檢
94 王海光，〈農業集體化運動背景下的民族政策調整〉，頁 43。
95 王封常，《麻山雄鷹》，頁 472-473。
95 王封常，《麻山雄鷹》，頁 472-473。