劉夢鵬，字雲翼，生卒年不詳。清乾隆十六年（1751）進士，官直 隸饒陽縣知縣，因丁憂歸，尋卒，事跡略見《清史列傳》卷六十六〈儒 林傳〉。他喜愛《楚辭》，自謂：
予於是書，反復紬繹，晦明風雨，性情相深，歌泣與俱，匪一朝 一夕之故。翛然潔耶？屈子乎屈子乎？吾得而遇之。夫人之不 同，豈無居同處，習同業，日夕言語相酬對，尚有未盡得其隱微 者乎？乃亦有相知莫逆，間阻關山，十數年不得晤，而道路忽聞 其人近所行事，可以直斷其也無，不拘牽於時俗之訛誣，以曲合 其人之本志者，則茍求其志，又安必其覩面也。予於屈子，亦若 是已矣。66
這段話讓人聯想起浦起龍在《讀杜心解》的〈發凡〉中宣稱：「既乃攝 吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅於無何 有之鄉，而吾之解出焉。」67作者與讀者的精神對接，有如伽達默爾
（Hans-Georg Gadamer）所謂的「視野融合」（fusion of horizons）。劉
66劉夢鵬，〈屈子章句自序〉，見《楚辭彙編》（臺北：新文豐出版公司）冊 四，頁14─6。
67浦起龍，《讀杜心解》（臺北：九思出版社，民68）上冊卷首：〈發凡〉，
頁5。
夢鵬認為自己最了解屈原，並與之同情與共鳴，劉向﹑王逸等人則「語不 經見，互相承訛。」即是朱熹，也「蓋有未及盡取而正之者」，故斷定
「是書各本，異同頗多，而次序亦復凌亂無紀。竊不自揣，考其沿誤，
訂其編次，務求其安」，著有《屈子章句》七卷。卷首有劉夢鵬乾隆二 十五年（1760）自序，則書成當在此年前後，另有謝錫位乾隆五十四年
（1789）序，初刊則在此年或後。
關於此書，《四庫全書總目提要》評曰：「是書就諸本字句異同，
參互考訂，亦頗詳盡。然不注某字出某本，未足依據。至於篇章次第竄 亂尤多，如二卷〈九歌〉內，〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少 司命〉，本各自標題，而刪除〈湘夫人〉、〈少司命〉之名，稱〈湘君 前後篇〉，〈司命前後篇〉；六卷〈九章〉內刪〈抽思〉、〈橘頌〉之 目，統為〈哀郢〉，又移置其先後，均不知何據？又誤以《史記》敘事 之文，為屈平之語，遂合〈漁父〉、〈懷沙〉為一篇，刪去『漁父歌』
而增入『乃作懷沙之賦，其辭曰』九字。尤以意為之也。」《提要》批 評可謂中肯，劉書自是私臆，洵難稱善。故姜亮夫說他「強古書以就己 意，變亂常軌，非謹厚之學矣。」68
變亂古書以就己意，本不足取，但劉夢鵬「師心自用」，「尤以意 為之」，生當考據學甚盛之乾隆時代，其注《楚辭》，不溺於章句，也 不拘於前人成說，乃在企圖通過這樣的編次，描述屈原的思想、人格，
68姜亮夫，《楚辭書目五種》（上海：上海古籍出版社，1983），頁196。
「令後之讀者，明於所遇之不齊，不復懷『忿懟沉江，露才揚己』之疑。」
69；同時，那種「旁通發揮」的詮釋態度，對當時將箋注等訓詁的考據 癖者，或許有幾分針砭的目的。
劉夢鵬論騷，要旨見於〈自序〉，他認為「屈子之志苦矣」，然而，
就如章學誠之〈序〉所言：「太史公曰：『余讀〈離騷〉，悲其志。』
夫讀屈子之文而知悲其志，可謂知屈子矣。然未明言其志，而後人懸揣 其意而為之說者，則紛如。」70由此，劉氏指出要了解屈原的「志」，
就必須「以意逆志」和「知人論世」。他說：
嗚呼！屈子之志苦矣。孟子曰：「以意逆志。」又曰：「不知其 人，可乎？」是以論其世也，不逆其志，其人不可得而知也；不 論其世，其志不可得而逆也。屈子以彼其材，遊諸侯，何國不容。
卒不為此，死而不以自悔，中有所不忍故也。人生有命，各有所 錯，真可謂空心廣志者哉！71
於是，劉夢鵬在《屈子章句》中，緊密聯繫時代特點，期待通過考察屈 原所處的時代和環境，瞭解屈原之「志」。除了編撰〈屈子紀略〉外，
在〈自序〉中，他指出：
周之季世，四維既解，大道衰息。反覆傾危之徒，茫然不知君臣
69劉夢鵬，〈屈子章句自序〉，頁16─17。
70章學誠，〈為謝司馬撰序〉，現存版本未錄，見《章氏遺書》卷八，引自姜 亮夫，《楚辭書目五種》，頁200。
71同上，頁3─4。
之義。搖唇鼓舌，頹然喪其廉恥節義，不稍稍顧惜。希榮名利祿 者，何可勝數。競報復之私情，鮮忠孝之至性。予於申公子胥無 取焉。韓非韓諸公子，而圖韓尚可問哉！亂臣賊子，接跡天下，
誰復思君愛國者。夫禮服舊君，不忍忘也。比干剖心，箕子髠首，
元子出狂，孔子皆曰，能諒其遇，悲厥志，寧必同轍。72
在這個「四維既解，大道息衰」的「季世」，屈原一方面「痛君不識」，
另一方面「嫉奸邪之誤國」，其「志」焉能不「苦」，於是屈原怨「王 之不明」而「貞臣罹尤」，陳情無由，「故發憤抒之」。劉夢鵬處處扣 緊屈原為國而哀怨，以釋其志。譬如〈招魂序〉曰：
嗟乎！故國丘墟，人念禾黍；孤臣投窮，因操土音。……臺榭頹 垣，第宅新主，撫今思昔，地是人非。課後先之何時，倚遙望而 增嘆。徑被路漸，江介風淒，哀蓋不在己而在國矣。故結之曰「哀 江南」，其〈哀郢〉之引言乎？73
同樣，在〈哀郢九章序〉亦云：
余觀九章皆〈哀郢〉之詞也，甲朝始行，九年不復，白起一烽，
南郡焦土。時原已老矣，痛國故之禾黍，念龍關之遺楸。死者何
72同上，頁4─5。
73劉夢鵬，〈招魂序〉，頁203。同樣〈離騷序〉亦云：「屈子之憂，不關屈 子也。楚懷疏屈子而不用有年矣，欺於秦，困於魏韓，怒於齊。屈子蓋早卜 夏坵蕪矣，孤臣孽子，心危慮深，宜其多憂也。夫楚懷不知憂，而屈子獨憂。
屈子憂之，而楚懷復不信之。」
辜，生者已憊，於是〈哀郢〉而作，九章以敘憂思。74
文章強烈突出屈原的哀怨「不在己而在國」，甚至，諸如〈九歌〉，他 都失之武斷，解釋為屈原「睠懷楚國，不忘欲返，於是託於歌咏，賦、
比、興以道達己志。〈東皇太一〉表忠愛之情也，〈東君〉致必讎之旨 也，〈雲中君〉思賢達之遇也，〈湘君〉告語同志待時後圖也，〈司命〉
諷喻朝賢，悲所志之不酬或冀倖於萬一也，〈河伯〉傷寥寂也，〈山鬼〉
遺所思也，〈國殤〉痛楚兵挫哀死事，語慎戎也。」75據此，劉夢鵬駁 斥了班固所謂的屈原「雖非明智之器，可謂妙才者也」的論點，他說屈 原是在「萬不得已於中，聊寄託以起興，每反覆而抒情」的，而班固「妙 才之稱，未見一言之知也。」
循此，劉夢鵬認為屈原精神與《詩經‧小弁》相通：
孟子曰：「〈小弁〉之怨，仁也。」若〈小弁〉者，可以怨矣。
周幽不君，申侯不臣。妖婦納，夫婦道乖。嫡嗣逐，父子倫廢。
五常汩，彝倫斁，犬戎之禍胎已成，而幽不覺悟。為〈小弁〉者，
涕泣而道，不怨則疏。楚懷當日，君貪臣妬，女戎內蠱，虎狼外 噬，覆亡不旋踵，豈復讓彼為〈小弁〉者時哉。客死於秦，受禍 最慘。歸喪之日，國人哀號。較之周幽，若一致焉。子頃襄忘不 戴之仇，而結昏姻之好，亦宜臼之戍申許者耳！烏在其能怨屈
74〈哀郢九章序〉，頁233─234。
75〈九歌序〉，頁87─88。
乎？敢不為宜臼傅耶？蘧瑗不對放殺之謀，晏嬰不死齊光之難，
大雅明哲，誠不為過，彼其所處，各不同等，未可相律于反覆不 忠之日。有人焉，拳拳君國，與存與亡，至死不變，此其意念，
豈尋常希榮名利祿所可偶攖者，壁立萬仞，何卓卓也。寧俞得從 衛成，從容濟變，屈子豈復得之頃襄乎？若之何概之，嗟乎！君 與身不可同年語久矣。使武子身全而君不獲濟，而曰此其不可及 也。是率天下為馮道也。不且害又傷教者歟？成若敬遭醫手，武 子之不為屈子者幾何？夫屈子以深仁篤摯之性，抒其幽憂蹇產呼 號不應之情，孝子仁人之所以用心，千載不見桑梓之敬也。汎泭 下流，遙翼左右，舟流之喻也。鳥反故鄉，狐死首丘，雉鹿之方 也。朕時不當，我辰安在也。罪過不意，我罪伊何也。慨夏丘門 蕪，傷周道鞠茂也。痛眾芳萎絕，疾壞木無枝也。君子信讒，壅 君不識，子不能得之於父，臣不能得之於君。其遇〈小弁〉之遇，
其志〈小弁〉之志，又何間然乎賈生痛哭激己。76
劉氏在此襲用《毛詩》說，以〈小弁〉為宜臼傅所作，將楚懷王比周幽，
76劉夢鵬，〈屈子章句自序〉，頁5─11。同時期的沈德潛在《說詩睟語》中也 說：「〈離騷〉者，《詩》之苗裔也。第《詩》分正變，而〈離騷〉所際獨 變，故有侘傺噫鬱之音，無和平廣大之響。讀其詞，審其音，如赤子婉戀於 父母側而不忍去。要其顯忠斥佞，愛君憂國，足以持人道之窮矣。尊之為經，
烏得為過？」見蘇文權，《說詩晬語詮評》（臺北：文史哲出版社，民74）
卷上，頁85。
宜臼比頃襄，而屈原也如宜臼之傅。如此，屈辭的「罪過不意」，就如
〈小弁〉的「我罪伊何」；「朕時不當」，亦如「我辰安在」。章學誠 在為劉夢鵬寫的序言中，說「讀古人書，貴能知其意也」，但是「賢者 多抱隱憂」，「史體猶直，而詩旨更婉也」，自己也不甚清楚屈子之志，
直到「余觀雲翼〈自序〉，以屈子之志，比於〈小弁〉之仁，以頃襄之 忘仇結婚，同於平王之遣戍申許。〈騷〉〈雅〉同源，一言得其梗概。」
推許劉夢鵬「可謂讀古人書，能知古人之意者矣。」「與余夙所疑者，
不啻冰釋而節解也。」77
不過，同樣是比於「〈小弁〉之怨」，既有它的延續性，又有它的 變異性，劉夢鵬實際上已經有所移轉了。他論屈原之為人，謂既有悲憤 激切之情，又有「深仁篤摯之性」，亦即屈原「至情」亦「至性」矣。
在同情屈原之怨憤的同時，既說是為邦國而怨，卻又強調屈原的「悲酸 惻悱之言，溫柔敦厚之意，蓋兼之矣。而要歸合道，情發而能止，則信 乎怨誹不亂者也。」78劉夢鵬所謂的「合道」，是說屈辭符合儒家「溫 柔敦厚」的中庸之道。而所謂的「情發而能止」，自然就是〈毛詩序〉
所稱的「發乎情，止乎禮義。」同樣，論及〈九歌〉的風格時，劉夢鵬 也指明「其詞婉，其意曲，怨而不怒，思而不淫。」用的是孔子「樂而
77章學誠，〈為謝司馬撰序〉，《章氏遺書》卷八，錄自姜亮夫，《楚辭書目 五種》，頁200─201。
78劉夢鵬，〈屈子章句自序〉。
不淫，哀而不傷」的意義。如同《文心雕龍‧史傳》所云：「若順情失正，
文其殆哉。」「順情」是肯定詩歌應該抒發情感，「失正」指失去「中 和」之「正」。劉夢鵬一方面認可「詩可以怨」，另一方面卻又要求「怨 而不怒」，將屈辭納入「溫柔敦厚」的詩教裏。循此，在〈懷沙序〉中，
文其殆哉。」「順情」是肯定詩歌應該抒發情感，「失正」指失去「中 和」之「正」。劉夢鵬一方面認可「詩可以怨」，另一方面卻又要求「怨 而不怒」，將屈辭納入「溫柔敦厚」的詩教裏。循此，在〈懷沙序〉中，