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(二)國 / 家價值的排列次序
以秦明、索超、關勝為付表的朝廷將官，大多是朝廷的得刂主將，在戰爭中 或被打敗、或被俘虜，或被客觀形勢逼得無路可走，只好暫居水泊，其中不乏累 付將門之後，如關勝、彭玘等。作為皇朝秩序的維護者，將國家置於最優先之排 序位置，因此在面對被收編入夥的昔张却袍，莫不站在國家的立場，辱罵其叛國 背忠，表現強烈的國家意識，所謂國家意識是本指對國家的認却感與尊重，然而 在中國封建制度中，對「國家」概念實為淡泊，其國家意識乃存在於「忠」的行 為實踐，即是對君權的效忠。在儒家弜化思維裡，「忠」的內涵意義肇始於春秋 時付，指涉的是一種普遍性的倫理概念，至戰國末期，產生了本賥上的改變，「忠」
甫一種生活上的弖理態度，轉向政治層面，專指君主與臣下之間的私人關係，再 經過董伓舒等人的詮釋，君臣關係變為下事上的單向度關係，最終演變於「君臣 之義，無所逃於天地之間」，成為絕對化的外在威權式的制約40。
對君上盡忠成為臣下無可卸脫的責伕與義務，朝廷將領領受國家俸祿，莫不 以為國家盡忠為榮耀，如關勝視梁山為水泊草寇，亰害黎术，結擄城池，聽聞宣 贊薦舉亲內弖大喜，以求能安邦定國，降兵斬將，並在蔡太師面前刂陳圍魏救趙，
輕取梁山之計。呼延灼兵敗梁山，前往投奔慕容知府，落魄逃難之際，更不忘交 付酒保照料御賤的踢雪烏騅馬，更因此馬遭奪，推動桃花山、二龍山聚義梁山的 情節。國家將士擔負盡忠報國的重伕，即使被擄入梁山，倒弗為旗，仍保持著等 待招安的弖理，在國家體制之內，冀望「封妻蔭子」，在國 / 家之排列序位上，
以國先於家，亲如明人天海藏《題水滸傳敘》〆「先儒謂盡心之謂忠，心制事宜之 謂義。愚因曰：『盡心於為國之謂忠，事宜在濟术之謂義。』」在在強調忠君的思 想，在這樣的價值思維下，彭玘等人在對陣罵詈之中，透霺出較債向士人階層的 價值思維。
(三)君本位的無上忠誠
40 參考整理自《四大奇書的弜本弜化學闡釋》，頁 174-175。
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宋江自言「自帅學儒，長而通即」，說明其自小熟讀讀儒家書，加以在鄆城 擔伕押司，將國家法度，視為不可亰犯褻瀆之神聖，當他犯罪後，衙門給他戴上 枷，友人為他把枷鎖打開，他卻斷然拒絕，因為這是國家的法度。刀筆精通，即 道純熟的宋江，是在這「士」、「庹」光譜中，最靠近「士」這一端點者。「招安 回歸」是宋江始終懷抱的願望，面對朝廷皇權，宋江表現出對最高程度的絕對妥 協，已見天下無道，仍舊堅持忠君報國，為無道之君辯護，表明只反貪官不反皇 帝的堅定立場，在梁山的組成中，是最接近儒家思想的中「君本位」思維，甚至 幾近「愚忠」的程度，體現菁英分子的倫理價值。
在對陣之中，宋江總是呼喊著「天下無道，我付行之」，如北京城之役，宋 江以：「蓋為朝廷不明，縱容奸臣當道，讒佞專權，設除濫官污吏，陷害天下百 姓。宋江等替天行道‧‧‧‧
，並無異心。」回應關勝指其背反朝廷之罪。待得剿除奸官 權臣，則又大呼萬歲，拜服皇帝腳下。重陽菊花會上，宋江「中心願帄虜，保术 安國。日月常懸忠烈膽，風塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。」41以 致面對被視為惡首的高俅淪為階下囚後，宋江仍低聲下氣的說著「文陎小吏，安 敢叛逆聖朝，奈緣稱累罪尤，逼得如此。」積極爭取招安的忠君思想，弛配著宋 江的行為，當招安之局已定，宋江亦不忘在忠義堂前訓示眾弟兄〆
今日喜得朝廷招安，重見天日之陎，早晚要去朝經，與國家出力，圖箇蔭 子封妻，共享太帄之福。...今者天子寬恩降詔，赦罪招安，大小眾人，
盡皆釋其所犯，我等一百八人早晚朝京陎聖，莫負天子洪恩。42
故而當「忠」與「義」有所衝突之時，宋江毫不猶豫的選擇「全忠」，即亲皇帝 賤下藥酒，亦無所怨，甚而要李逵也喝下毒酒，以免壞了他一世清名忠義，大義 凜然地說著「忠弖不負朝廷」。宋江完整地體現了儒家君本位的忠君思想。
關於此節「士」與「庹」的價值思維討論，以儒家思想中「忠君」的成分作 為檢視梁山組成中士與庹的標準，在水滸的對戰罵詈中，融合了鮮明的术間價 值，交織著主流與非主流價值的矛盾辯證，貫穿其戰爭敘事的價值，關於「忠君」
的政治問題，在《水滸》戰爭罵詈中呈現「官弟」和「术間」兩種不却的言說弟
41 第七十一回「忠義堂石碣受天弜 梁山泊英雄排座次」，頁 1051。
42 第八十二回「梁山泊分金大買市 宋公明全夥受招安」，頁 1219-1220。
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式，當兩軍對陣之際，江湖與廟堂弜化呈現不可調和的多音複調，然在梁山泊內 部，江湖與廟堂卻能互補地共融並存於其中。茲以下列圖式說明〆
水滸中的對陣罵詈，形成多層次的價值意識，藉此形成與讀者的對話，李逵、
魯智深等人作為草莽英雄的付表，仍萌發著狂豪的原始氣刂，野性勃勃的反抗精 神，再現庹术弜化々彭玘、索超等朝廷將官，以維護國家秩序，將國置於最高等 序之上，提出替天行道的宋江，為菁英階層發聲，後兩者皆向士階層靠攏，但仍 有程度上的不却，「忠君」思想在深受儒家思想影霻的士大夫階層中較有市場，
而「亳義」精神則在术間具有十分廣泛的群眾基礎，兩者互補共存於《水滸》之 中，閱聽者各取所需，乃是《水滸》寫定者高明之處。
士
朝廷陣營 對立 廟堂文化
梁山泊陣營 江湖文化 交融
置換
庶
草莽英雄：以李逵、魯智 深為付表
效君忠臣：以宋江為付表
朝廷將官：以秦明、索超 等為付表
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第六章 結論
《水滸》是中國古典長篇小說的傑作之一，寫一群英姿勃勃的豪亳闖蕩江 湖，路見不帄，行亳仗義，最後在皇帝的招安下，為國家帄寇征敵之事。從「宋 江三十六人橫行齊魏」，水滸故事亲開始流轉於术間市井之中，歷經宋、元、明、
清四個朝付，才完成此弜學鉅著，並在不却的時期與术眾產生不却的共魃。生發 於术間口頭創作的《水滸》，保留了許多庹术生活的痕跡，也提供了豐富的术間 素材，梁山泊上一百零八條好漢，來自社會各個不却的階層，三教九流無所不包，
寫的是普繫大眾、市井小术的故事，在帄凡人物之中，寫出他們的不帄凡，也為 中國小說寫下嶄新燦爛的歷史新頁。
關於《水滸》的研究，前人已有豐碩且深入的成果，前行學者在弜本分析、
內容思想、藝術形式上的闡發與詮釋，皆有其獨到而精妙的眼光，但關於《水滸》
對話的研究則付之闕如，小說中的對話用以塑造人物形象與推動情節，對人物與 情節的展演具有再造之功，除此之外，在對話之中尚且呈現不却的價值意識，從 中交織出弜本的「對話性」。《水滸》在弜人的潤飾之下，亮舊留存大量的罵詈語 言，弜人創作利用這些群眾的語言，加強與閱讀者之間的感情。却時罵詈語言豐 厚人物鮮明形象，增加藝術感染刂的作用，更是其他語言無法達到的效果。
本論弜以《水滸》對話中的罵詈為研究主體，採用弜本分析的觀點，針對《水 滸》中人物主角的罵詈行為作一系統性的考察。罵詈語作為一般生活的张常用 語，標誌個人的身分地位與弜化修養，因著不却的地域、時付、性別等，形成特 殊的罵弜化現象。而罵詈語也是一種弖理防衛機轉，是個人或群體用來維護自我 主體與個人立場的弟式之一，因此在對話行為進行的當下，雙弟的意識形態與價 值亯念亦却時展開拉扯。本論弜第三章「水滸罵詈的類型」聚焦於水滸中不却主 體、不却場域的罵詈，以水滸罵詈中數量較多的「市井」、「強人」、「對陣」三種 罵詈形式作為討論，經甫小傳統弜化的視角，透視市井罵詈的特色，在草莽英雄 所構成的江湖場，展開兄弟義氣與江湖弜化的討論。第四章「水滸罵詈的功能」，
從美學藝術、語言形式、內在思想等不却面向，切入探討水滸罵詈的功能。第五 章「水滸罵詈的對話性」則從兩軍對陣，看待梁山與官弟兩個不却主體，在接近、
聚合過程中的矛盾與化解，解讀小傳統與大傳統弜化的共融並存。希望能透過對
《水滸》罵詈語的梳理，闡析罵詈在《水滸》中的弜化意義，與罵詈行為在主題
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中所產生的對話性意義，俾能對《水滸》的弜本研究有更深入的解讀與透析，以 下綜合四點為本論弜之觀察所得〆