（一）「利己」與「利他」
在毛看來，只有「個人」才是終極的、究竟的東西；至於「團體」，則 只是由「個人」派生出來的第二義的、較次級的東西。「個人」與「團體」，
根本就不是平等的，兩者不能相提並論：「或曰個人依團體而存，與團體之 因個人而存其事相等，蓋互相依存不可偏重也。是不然」。毛以為：「事固先 有個人而後有團體」。儘管他也承認：「個人離團體固不能獨存」；但「團體」
本身無意識，它的意識只是「個人」意識的集合：「然團體無意思，其有意 識仍係集合個人之意思也」。正因為此，所以「個人有叛團體之事，團體無 叛個人之事，以團體無意思也」。毛因此主張「個人」是「團體」的根本：「社 會為個人而設，非個人為社會而設也」。62
「自存」是一切動物的本能，而「保存種族之衝動」，則遠遠不能與此 一「自存之衝動」相比：「動物固以自存之衝動為先，以保存種族之衝動為 後，動物在其幼時無所謂保存種族之衝動也」。由於在毛的系統裏，人與動 物之間具有「生物的連續性」，所以這句話也可以用在人的身上：「人類固以 利己性為主」。63
既以「自存」為原點，則第一步發展，自然就以「利己主義」為第一義：
「人有我性，我固萬事萬念之中心也，故人恆以利我為主」；「……個人主義。
62 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁152、頁146。
63 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁142-143、頁146。
一切之生活動作所以成全個人」。只有「利己主義」才是真情，而「利他」
卻只是虛偽：「真者，善也；偽者，惡也。實行利己主義者，念雖小猶真也；
借利他之名而行利己之實者，則大偽也」。「持粹然之利他主義者，其毫無根 據，所不待言」。64
當然，如果人人放任自己這些「利己」的赤裸裸的衝動，而完全不理會
「利他」，就不免如Hobbes所說的，「會使人們如此彼此互相離異、易於互相 侵犯摧毀」，從而造成「人人相互為戰的戰爭狀態」。
主張「利他」的，在毛看來，非偽即妄。
65
青年毛澤東在思索這個問題時，沒有採用Hobbes的途徑，從宏觀的、社 會的角度來考察，卻仍然是從「己」這一極度個人的角度出發。換言之，他 問的問題，不是如何在整個社會的範圍內，防止「人人相互為戰」的大亂；
卻是「己」如何在外界條件的限制下，依舊能夠「利己」。他以為：「人類生 活之本意，仍在發達其個體也」。「個體」是一切的目標，這是沒有疑義的；
該探問的，只是實現的「手段」如何：「為達此目的，乃求手段之奚擇」？
青年毛澤東同意，如果採「純然利己之手段」，在現實的社會裏，必定 多所扞格：「持粹然之利己主義者，……但為理論，在此多數個體雜然活動 之世界中，決不能實現」；「擇純然利己之手段乎？初民及人之初生實擇此手 段，久之障礙甚多」；乃不得不「捨此純然利己而（擇）66人己兼利之手段，
於是而人各遂其生矣」。正是因為「純然利己」「障礙甚多」，乃不得不採「人 己兼利之手段」。67
64 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁141、頁203、頁143、頁240。
毛因此而肯定了墨子「兼愛」之說；當然，他依然以為，
「兼愛」的目的，仍是以「我」為主：「兼愛之說，非利他主義也，言兼愛則 有我在內，以愛我者而普愛天下之人云耳」。無論是「人己兼利」還是「兼 愛 」， 最 終 的 目 的 仍 是 為 了 「 利 己 」。 所 以 毛 會 主 張 ：「 愛 群 性 為 自
65 Thomas Hobbes著，黎思復、黎廷弼譯：《利維坦》（Leviathan）（北京：商務印書館，
1995），頁95-96。
66 「擇」字原缺，校正者按文意補上。
67 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁240-241。
存 之 要 素 」。68
值得注意的是，在毛看來：所謂「人己兼利」、所謂「利他」，就只是一 種「手段」而已；而「利己」、「自利」則不只是「手段」，更是真正的「目 的」。所以毛澤東會說：「吾人有時兼利他之手段者，仍以達到自利之目的 也」；「仍是利己主義也，以利他而達到遂其生活之目的，不過易其手段而 已」。69
正因為「利他」與「人己兼利」，只是「利己」與「自利」的一種手段，
所以毛會把一切「利他」的道德行為，都視為只是「利己」、「自利」的延伸。
在泡爾生文中談到「勿殺人，勿偷竊，勿欺誣，皆良心中無上之命令」的地 方，毛寫下了這樣的眉批：「此等處吾不認為良心，認為人欲自衛其生而出 於利害之觀念者」。70
由於「利他」是為了「利己」，所以一切「利他」的行為都必然從「己」
開始，再依親疏遠近而漸次擴張出去；也就是「推己及人」。從「己」、從「我」
出發，而不是從「他」、從「人」出發：「以我立說，乃有起點、有本位；人 我並稱，無起點，失卻本位」。毛申言：「人恆以利我為主，其有利他者，固 因與我為同類有關係而利之耳，故謂不可不利他可也。利他由我而起點也，
利他與我有關係也。謂毫無己意純以利他為心不可也，世無從他而起點者 也，世無絕然與我無關而我貿然利之者也」。這套想法與儒家的親親之殺、
愛有等差似乎頗為相類。毛也自以為他的立場就是儒家的立場：「予思吾儒 家之說，乃是以利己主義為基礎，如『天地之道造端乎夫婦』之言，『先修 身而後平天下』，『先親親而後仁民愛物』可以見之」。
泡爾生視為「良心」之表現的東西，如「勿殺人，勿偷 竊，勿欺誣」之類的道德戒命，毛則全視為是個體「自衛其生」的手段。
71
68 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁144、頁253。
當然，毛的立場還是 與典型的儒家不同的；——姑且不論毛的「自然人性論」，——只就親親之
69 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁240-241。
70 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁120。
71 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁144、頁145-146、頁141、
頁143-144。
殺、愛有等差而言，由於毛所處的五四時代，中國傳統的家族制度受到極大 的衝擊，他自己也並不看重家庭；所以毛儘管自以為與傳統儒家的觀點相 合，但他的「起點」——「我」、「己」，就絕對不會是一個家族中的人，而 乾脆就是一個原子式的他自己。從此一「起點」發展下去，似乎也很難想像 家庭會在毛的系統裏占有甚麼重要的地位——毛會跳過家族，而直接進入
「他」、「人」的領域。72
毛從儒家得來了以「己」、「我」為起點逐步擴展出去的觀念，從墨氏則 得來了這「起點」的著落處：「天下之人」。他把這兩者組合在一起；所以，
從這個角度，他同時肯定了墨家與儒家。
他的立場，典型的儒家是決不會同意的。
（二）「大我」
以「我」為「起點」，依等差次第而把「他」全都包羅進「我」之中。
隨著被收羅進去的「他」慢慢增加，——包括「人類」、「生類」、甚至於「宇 宙」，——這個「我」也漸漸擴張，終而成為「大我」：「由利己而放開之至 於利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己」；「吾人苟放大眼光，而曰 人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉？
亦何必自利之非佳哉」？73自其發端而言之，就是「我」；自其終點而言之，
就是「人類」、「生類」與「宇宙」。儘管毛有時仍不免以為這個「大我」所 籠罩的範圍，也許只能至「人道」而止：「雖然，亦至人道而止」；但他似乎 相信，「大我」也具有包容「物道」的力量：「抑尚有所謂物道乎？不然，何 以解於殺物之不仁也」。74
72 這種想法，在五四時代前後是相當普遍的。我的朋友王汎森就指出當時流行的意見：「中 國人唯有能從舊親族團體（小群）中解放出來成為「大獨」，方可能達到全國的「大群」，
如果仍拘守在舊的親族團體中，永遠不可能『群』。」見王汎森：〈『群』與倫理結構 的破壞〉，收入他的《章太炎的思想》（台北：時報出版公司，1985），頁245。
「我」如果放大而為「大我」，就可以氣吞六合，
無所不包。毛也能夠從原本只具有「個體性」的「我」，轉而變成展現「普
73 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁141-143。
74 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁174-175。
遍性」的「大我」了。此所以毛主張：「我之界當擴而充之，是故宇宙一大 我也」。75
如此這般，透過「己」的擴張，使「己」包容了「人」；因而「利己」
也就可以推展而為「利人」。因為「利人」的目的，還是在於「利己」；所以 毛把這種「利人」稱之為「高尚之利己」、「精神之利己」。毛的「個人主義」，
終於進入一個更高的階段——「精神之個人主義」了：「人類固以利己性為 主，然非有此而已也，又有推以利人之性。此仍是一性，利人乃所以利己也。
自利之主要在利自己之精神，肉體無利之之價值」。76他進而闡發此理：「一 個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，
精神之我也」。77
個體的「肉欲」，於是發展而為個體的「我欲」：「肉欲關乎個人，我欲 及於交際；肉欲關私德，我欲關公德」。「肉體」的「生存發達」，也終於進 展而為「精神」的「生存發達」：「予謂人類只有精神之生活，無肉體之生活。
試觀精神時時有變化，肉體則萬年無變化可以知也」。78
毛進一步闡明「精神之個人主義」。他以為：「利精神在利情與意」。他 舉例如下：「如吾所親愛之人吾情不能忘之，吾意欲救之則奮吾之力以救之，
至劇激之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始洽，吾意始 暢」。他相信「古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者、愛國者、愛世界者、愛 主義者，皆所以利自己之精神也」。79
只有這樣一個包羅萬有的「大我」，才確實不愧為一尊「神」。所以毛才 能大言不慚地說：「我固萬事萬念之中心也」；「個人有無上之價值，百般之 從「利自己之精神」出發的「精神之個 人主義」，藉由「利他」而使得「自己」邁向永垂不朽，直至自己成為「大 我」、成為「神」。
75 毛澤東：〈講堂錄〉，《毛澤東早期文稿》，頁589。
76 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁141、頁151、頁146-147。
77 毛澤東：〈講堂錄〉，《毛澤東早期文稿》，頁590。
78 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁183、頁168。
79 毛澤東：〈《倫理學原理》批注〉，《毛澤東早期文稿》，頁147。
價值依個人而存，使無個人（原註：或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大
價值依個人而存，使無個人（原註：或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大