尋找客家人的過程中，常常聽到「找客家人？這裡到處都是啊！」、
或者是「我就是純種客家人」這一類的話，只是當對方清楚瞭解研究參 與者的納入和排除條件之後，才發現自己並不符合受試者條件的「純 度」。
臺灣客家人尋蹤
232
林○○[ 饒平腔客家人 ] 在公廳○○堂等我。昨天電話中，
他還說他符合我們的條件，今天經過詳細的說明，他說他母 親姓張，是新埔海陸腔的客家人，所以，並不符合我們的條 件。他覺得我們的條件太難，不太容易找到適合的對象。（陳 明惠 2015i）
一般人很容易就從父系的角度來思考族群的歸屬，似乎這是無庸置 疑的事。像林○○在電話中及剛見面時一再強調，他是最純的饒平客，
爸爸是饒平、爺爺及上代祖先都是饒平。一直要等到我再三跟他確認祖 母、外祖母這部分的條件時，他才發覺自己並不符合我們的要求。其實 不只是饒平客，各種腔調的受試者都有同樣的情形。
另外一個現象是，在填寫個人資料時，為了避免找到太近的血親，
本研究要求受試者填寫父母、祖父母和外祖父母的姓名，方便研究者交 叉檢證受試者彼此間的關係。結果，發現有太多人不知道自己祖母及外 祖父、外祖母的名字，這個比例遠高於對祖父的認知。
[ 二崙鄉李○○ ]。他認為我們的條件很不容易找，至少他想 不起來附近有誰是符合這樣的條件。他父親是詔安客，但母 親是福老人。這裡多是福客通婚的狀況，雖然說這裡主要是 詔安客聚集的村落，但指的是爸爸爺爺這邊是，而媽媽奶奶 則有很多是從鄰近的村莊嫁過來的，所以在村子裡看到的女 性符合條件的機率就更低了。（陳明惠 2015j）
所以，是不是客家人？或者說是哪一種腔調的客家人？這一類的問
題，研究參與者的答覆，反映了父系血緣的想像。「族群認同」在父系 社會的脈絡中，很自然地以父祖的族群為主，對母系族群則是選擇性失 憶。在漢文化的父系思維之下，客家人娶其他族群的女子為妻，妻子嫁 入客庄也改說客家話，與他們的子女及後代也都自稱為「客家人」。然 而，在社會文化上（身處父系思維脈絡中對母系族群選擇性失憶的）同 質的群體，在生物上，卻有明顯的異質性。
行 有 性 生 殖 的 生 物， 包 含 人 類， 身 上 的 對 偶 基 因（allele）在每 個 世 代 間 的 繁 殖 過 程 中， 是 不 斷 地 透 過 染 色 體 交 換（chromosomal crossover）而進行重組（recombination）的。由於地理隔離或其他生物 因子的限制，生物常常會形成一個個不同的族群，無論是主動或被動，
同族群的個體會傾向和同族群個體（而非與族群外個體）交配。因此，
我們可以想像成，每個人身上的基因體（genome），都是從某一個族群 的基因庫（gene pool）中，隨機挑選不同的對偶基因版本組合而成。藉 由有性生殖的過程，基因交流（gene flow）在族群內可以自由地進行，
而在族群間則會受到限制。基因交流會消弭兩族群間的差異，進而逐漸 融合；相對地，突變（mutation）與基因漂變（genetic drift）的累積則 會增加族群間的差異。要注意的是，族群間的界線並不完全是固定的，
而是取決於族群間基因交流的程度。頻繁的基因交流可以使兩個原本已 經分化的族群融合為一；而逐漸產生的地理隔離（也許肇因於遷徙路徑）
或其他生物因子的限制也可以讓一個族群漸漸地一分為二。自從人類起 源至今，由於遷徙路徑及地理隔離等的限制，可能曾經形成了數個不同 的族群。而這些族群也可能因為後續的遷徙或接觸而產生不同程度的族 群融合。
臺灣客家人尋蹤
234
劉○○先生，……，然後跟我談[ 屏東 ] 內埔的歷史，說起 早期的內埔聚落很小，後來的鄉長等人都不是聚落內的人。
他認為內埔沒有所謂「純」的客家人，早期只有唐山公，所 以大部分都是跟原住民通婚的後代。像他們這種仕紳之家的 後代才有可能比較純，但就連他兒子也是混的。（陳明惠 2015k）
羅○○先生，……，父親是[ 臺中 ] 東勢大茅埔人，母親是 新社東興。目前住東勢泰昌里，約50 幾歲，他話比較多，笑 稱他們雖然都符合我們的條件，是三代都是講大埔腔的客家 人，但很久以前應該也有原住民的血統。（陳明惠 2015l）
姜○○先生，……，父母都是 [ 新竹 ] 峨眉的海陸腔客家人。
他瞭解了我們的研究之後表示，「這樣的研究會有問題喔！
怎麼可能完全是純的？早期只有唐山公沒有唐山嬤，難免會 跟原住民通婚。現在跟閩南通婚的更多，像我的媳婦就是閩 南人。」「客委會為了表示臺灣有龐大的客家族群，才爭取 得到經費，並可以宣稱自己存在的必要性，所以才從寬認定 客家人。而你們卻要用嚴格的標準找受試者，應該不太容易 吧！」（陳明惠 2015m）
從尋找客家受試者的過程中，研究者觀察到，臺灣的客家人多年來 因為遷徙、都市化或與周遭族群頻繁接觸的結果，從生物基因的角度來
看，已經與福老、外省、和原住民（包括平埔）產生高度的融合。雖然 從父系思維的角度，依然以「血緣」來認定做為客家人的「條件」，但 只要將母系親屬納入思考，就可以知道純種客家人的想像是一種社會建 構的產物。