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乎都可以用這樣的觀點來解釋：弱勢者接受了強勢者的語言與文化。可 是在基因上，如果拿這兩群人來相互比較的話，相較於說客家話的新竹 平埔客，說福老話的彰化福老客，可能在客家基因的純度上還比較高。
不過，這些都還需要更進一步的研究來探討。此外，企圖用血緣或語言 去判定一個族群的歸屬，一直都是一個難題。我們不但不容易找到血統 上「純」的客家人，也很難找到語言上「純」的客家人，這意味著臺灣 客家族群的混雜與多元，也標示著單一認同概念的侷限性。
（五）語言的混雜與變遷
語言與族群有密不可分的關係，但也不能否認，語言分類與族群分 類並沒有一對一的對應關係。同一族群可能說不同語言，說同樣語言的 可能分屬不同族群。再者，很多人都不只說一種語言，甚至也有一種以 上的族群認同。如前所述，當研究者試圖以語言來區辨客家族群內部的 差異，以四海大平安（四縣、海陸、大埔、饒平、詔安）來分類客家族 群時，就會遇到不少困難。主要的問題約略可以分為以下幾種：
1. 受試者不清楚自己所講的客家話是什麼腔調
石岡媽媽教室九點就開始了，我到的時候正在做「存骨本、
顧老本」的衛教宣導。林阿姨坐在門口招呼我，現場約有 30、40 位婦女。等衛教宣導告一個段落後，負責人就把時間 交給我。我先跟大家介紹我們的計畫，然後詢問在場的與會 者有沒有人符合我們的條件。第一次問，竟然沒有一個人回 應，林阿姨要我再說明一次，這次有6、7 位舉手。石岡媽
媽教室的成員有一部分是客家人、一部分是福老人，還有些 是不同語言腔調的通婚者。我後來才瞭解，她們不太清楚自 己講的客語到底是什麼腔調。幾位婦女都跟我表示，她們就 是客家人，一直都住在石岡，就是講這樣的客家話。大埔、
饒平、四縣、海陸這些腔調，她們分不太清楚。（陳明惠 2015n）
劉○○，男性，約 40 歲，……是[ 某大學 ] 註冊組的公務員。
父親是關西人，母親是橫山人，太太是楊梅客家人，但夫妻 及親子間用國語交談，跟自己的父母親則是客語和國語交雜 著溝通。……他說他不太清楚他講的是哪一種腔調的客語，
一直以來就是用這種客語跟親人溝通，祖父母、外祖父母都 是講這種。後來用客語跟他交談，確定他講的是海陸腔。（陳 明惠 2015o）
在田野中，不管是在客家人聚集的六堆地區或桃竹苗，都很常被問 到「我說的客語是什麼腔調？」。受試者並不清楚自己所講的客家話是 什麼腔調，只知道父親講這種腔調，我也講這種腔調，或我周遭的人都 講這種腔調。他們只知道有些客家人講的客家話跟他們不同，但卻不見 得清楚四、海、大、平、安的分類。人數比較多的海陸腔客家人和四縣 腔客家人，也不見得聽過饒平腔、詔安腔或大埔腔。關於用客語腔調分 類人群，或許需要進一步的思考，語言不斷的混雜與變化，語言使用者 的生活世界與學術上的分類，明顯存在落差。
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2. 語言改變
語言在代內因婚姻或遷徙因素，有可能產生轉變，代間的改變則更 常見。
周○○是A 醫師的病人，祖父、祖母、外祖父、外祖母都是 講北四縣腔，但採完檢體做完問卷後才說，他的來臺祖是從 潮州府饒平縣南坪村來的，這下怎麼辦？（陳明惠 2015p）5
張○○，很特別，父親是從湖口搬到苗栗的客家人，是張 AA、張 BB 家族的後代。他的父母輩都還講海陸腔客語，可 是自己因為一出生就都住在苗栗，反而是講四縣腔客語，已 經不太會講海陸腔客語，我還是把他歸類為「海陸腔」。（陳 明惠 2015q）
詹○○老師不記得自己的外祖父母講的是什麼腔調，……。
原本以為教鄉土語言的羅○○老師應該符合我們的條件，她 也願意幫我們做問卷，但她說祖父母那邊應該是四縣後來改 說大埔腔。（陳明惠 2015r）
研究團隊的成員認為，只要有疑慮，寧可不收，上述的周姓受試者，
後來沒有採用他的檢體。類似這樣的例子還真不少，臺中石岡梅子林家 的後代雖然說的是大埔腔，但原籍位於饒平縣，現在後人對自身的饒平
5 事實上，這個個案並不合乎我們對受試者「純度」的要求條件。
背景，有些已經不太清楚了。另外，石岡七大家族中的石岡崁下林家及 九房黃家原籍非大埔縣，方言區也非客語區而是閩語區。也就是說，在 石岡一帶找到的林姓族人，儘管說的是目前被認定為大埔腔的客語，但 研究者該如何劃分他們的類屬，並不是一件容易的事。
另外，由於早期語言的使用亦是從父、從夫，女人嫁到夫家之後，
不管之前說的是哪一種語言腔調，到後來都會採用夫家的語言。所以，
尋訪受試者的過程中，很多人不太能掌握的部分是外祖母或祖母原生家 庭的語言腔調。受試者只知道小時候祖母或外祖母是以什麼語言跟自己 溝通，至於這種語言是否是其原生家庭的語言則往往無法確定。
3. 語言的混雜
以地區為範圍來劃定語言腔調，有時候會產生一定程度的困難。以 大埔腔為例，在客委會的分類上被歸類為臺灣大埔腔客語者，指的是以 臺中東勢為代表的客家語言。石岡、東勢、新社三鄉鎮在清代幾乎全數 為客籍入墾，但成員身份複雜，雖然來源上是以大埔、饒平、豐順等地 居民為主，亦有來自蕉嶺、陸豐、永定、南靖、平和、海陽、以及五華 等地區的居民（吳中杰 1999：26-27）。雖然客委會將這個地區的語言 歸類並命名為「大埔腔」，以大埔客家話為主體，但實際上至少融合了 大埔、豐順、饒平等客語腔調，當然還有福老話。
除了大埔腔之外，另一個語言混雜的例子是「四海腔」。苗栗南庄 的受試者稱他們講的客家話是「四海腔」，是四縣、海陸腔客語相互融 合後的新客家話，甚至可能也包括了福老及原住民語（泰雅語）。其實，
臺灣地區的客家族群並不是來自大陸的單一省縣，而是不同地點的客家 先民分批先後來臺，慢慢地產生以某一優勢方言為主軸，混雜各次方言
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的新客家話。不同地區的客家話，因居住地區周圍族群的影響，也會有 不同的變異。例如，苗栗卓蘭與新竹竹北的饒平客語有差異，高雄美濃 與屏東佳冬的南四縣客語也有差異。臺灣的客家話似乎並沒有像福老 話一樣，逐漸形成某種共同的腔調。曹逢甫（2013：1）指出，近來臺 灣閩南語兩大次方言漳州腔和泉州腔的區別逐漸消失，發展出「不漳不 泉、亦漳亦泉」的新興變體。
鍾榮富（2014：32-33）認為，即使來臺已經居住了近 300 年，臺 灣的客家人在骨子裡卻依然揮不去唐山的昔日陳跡，界定自己採用的依 然是中國大陸地區的標記，用語言將自己區分為：四縣、海陸、大埔、
饒平、詔安等，這些名稱全都是在中國大陸原鄉的地名或地區名。事實 上，臺灣各種腔調的客家話基本上都是多年來在地化的結果。筆者認 為，客委會或學術界其實應該正視各地臺灣客家話混雜與融合的情況，
重新省思四、海、大、平、安等名稱與人群分類的適切性與意義。
4. 多種語言並行
在後龍這裡，我觀察他們這一輩人似乎四縣、海陸腔的客語 都能說，但主要是用四縣腔在對話。我有點擔心，我們用語 言區分受試者的來源，但在像後龍這樣混居的地區，受試者 對自己的來源是否真的能分得那麼清楚？（陳明惠 2015s）
當研究者以四縣（本研究分成南四縣和北四縣）、海陸、大埔、饒 平、詔安五種語言腔調去分類客家人，並找尋符合條件的受試者時，遇 到有些客家人或家庭會說兩種以上的客家方言，雖然國語還是主要的共
通語言。桃竹苗最常見的就是同時會說海陸腔和四縣腔客語，也有海陸 腔和饒平腔；臺中比較多的是饒平腔和大埔腔；雲林二崙和崙背則是福 老話和詔安客語；南部六堆地區，主要在美濃、竹田、內埔取樣，則沒 有遇到這樣的例子。多種方言並行的現象，困擾研究者與受訪者對客語 腔調進行分類。這表示多種方言並行的地區，族群間的混雜與涵化比較 明顯，在研究方法的設計下，本研究雖然跳過了這些受試者，但這些現 實仍然在生活世界中持續展開。
5. 語言改變造成認同的改變，客家的族群邊界不斷在位移
族群認同的分布猶如光譜，跟語言的分布有某種程度的重疊。語言 學者黃宣範（1993：294-314）曾在 1988 年針對彰化縣的員林、埔心、
永靖，及雲林縣的二崙、崙背、西螺這兩處過去客家人的聚落進行問卷 調查，目的是了解已經福老化的福老客和尚未完全福老化的詔安客在族 群意識上的差別。研究發現，客家話在彰化地區已完全絕跡，當地已經 完全被福老人同化，並自認為福老人，而非客家人。在雲林地區，客家 人與福老人接觸已有200 多年，幾乎人人都會福老話（99%），會客家 話的人口只有65.9%，低於第二外語（國語）的人口（69.2%）。
黃宣範（1993：310-311）用下列五個問題來了解受訪者的認同態度：
1. 你覺得自己比較像（或傾向）那一種人？
外省人 閩南人 客家人
2. 如果你能夠有所選擇，你希望你是那一種人？
外省人 閩南人 客家人
3. 你覺得自己是不是道地的外省人？ 5 4 3 2 1
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4. 你覺得自己是不是道地的閩南人？ 5 4 3 2 1 5. 你覺得自己是不是道地的客家人？ 5 4 3 2 1
得出的結論是，詔安客有45% 左右的人自認是客家人，60% 左右 的人自認是閩南人，而且有40% 的人自認不是客家人；福老客有 98%
的人自認是閩南人，「沒有」人自認是客家人，而且100% 自認「不是」
的人自認是閩南人，「沒有」人自認是客家人，而且100% 自認「不是」