（一）敘事主題
相較於《公羊》之迂曲，《穀梁》之開場堪稱明白顯豁：
「公何以不言即位？」「成公志也。」「焉成之？」「言君之不取 為公也。」「君之不取為公何也？」「將以讓桓也。」「讓桓也54乎？」
曰：「不正。」「《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正不55成之，
何也？」「將以惡桓也。」「其惡桓何也？」「隱將讓而桓弒之，
則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。」「善則其不正焉何也？」「《春 秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。
先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，己 探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。
為子，受之父；為諸侯，受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小 惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。」（《穀 梁傳注疏》，卷1，頁2上－3上）
《穀梁》直接點出「先君欲與桓」，並斥之為「邪志」。既以「邪」稱，
可知《穀梁》亦不採前述登桓母為夫人或有大國之援二角度論隱桓尊 卑。事實上，《穀梁》似乎未將生母貴賤納入隱、桓事件中考量。相對 於《左傳》、《公羊》之糾結，《穀梁》顯得十分明朗：一、惠公私心欲 立桓公，但此舉並無任何正當理由，因此惠公最後放棄此一「邪志」而 立本該即位之隱公。二、隱公揣摩君父心意，希望成全其立桓之「志」，
是以欲讓位於桓。
54 按：「也」乃「正」之訛。
55 按：「不」乃「而」之訛。
如此孝悌能讓之行，在禮儀制度崩壞、人人爭權奪勢的春秋時代，
豈不值得大大稱揚？然《穀梁》於陳述事件本末之後，卻為隱公冠上「成 父之惡」的罪名，並毫不留情評曰「己廢天倫，而忘君父，以行小惠，
曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也」。落差之大，超乎 意料，清儒陳廷敬即對《穀梁》持論之苛頗不諒解：
昔者，周之始興也，泰伯之讓，孔子賢之。當春秋之世，視泰伯 之時何時也？有能以讓而身蒙禍患，猶刻責之，追詬其所為，曰
「探先君之邪志」，曰「成父之惡」，使此人之隱衷大節既無以白 於天下，而世不復知讓為盛德，以篡奪為固然，將隂以生亂臣賊 子之心，其何以勸善而懲惡也？56
陳氏之論，亦有可商。渠似未留意《穀梁》於隱公之「能讓」基本上持 肯定態度。事實上，《榖梁》之第一主題，本在說明《春秋》「不書即位」
乃為透過隱公之「善」彰顯桓公之「惡」；是隱公之「讓」本為《穀梁》
所肯定，問題在此舉雖「善」，卻屬「不正」，且其「不正」之最大問題 在不符《春秋》「貴義」、「伸道」之大原則，故雖能「輕千乘之國」，卻 未合乎「大道」，此方為《榖梁》所難認同、批判者。
前文提及，《穀梁》似乎有意避開隱、桓生母身分地位之討論，亦 即將屬於「禮」之貴賤尊卑屏除於討論範圍之外，而將事件之主因聚焦 於隱公。無論是使事件節外生枝的「探先君之邪志」，或探知父志後「遂 以與桓」的非禮決定，都繫於隱公之個人意志。有趣的是，《穀梁》雖 稱許隱公能「輕千乘之國」，卻對其孝、悌行為未嘗稱揚，亦即雖讚賞 隱公之「能讓」，卻不與其「所以讓」。更有意思的是，《穀梁》不與隱 公之「讓」，正在其認為此舉實為「不孝」、「不悌」。《傳》文中，「廢天 倫」指破壞兄弟長幼之倫次，「忘君父」指未能忠於君父授予之「君位」。
隱公因「探父邪志」而做的決定，破壞了應然的秩序，並使惠公成為此 一脫序狀態之始作俑者，是謂「成父之惡」。由此可知，《穀梁》在此「非
56 清•陳廷敬，〈春秋始隱公論〉，《午亭文編》（北京：商務印書館，2006），
卷22，頁 268。
常」之「讓」，與「孝」、「悌」、「忠」等「常德」間劃出一道明確的界 線─後者必須依屬於倫理網絡方能真正成全，而前者卻是對其前提之 破壞。57《穀梁》敘事中隱公之困境並非源於先天之名份或不可抗拒之 外在環境，而在其意圖透過倫常之外的途徑（讓位）成全倫常之內的德 行（孝悌）。
若回歸春秋之時代脈絡，吾人或可同情理解此一「孝之不得成全」
實非隱公個人之病。范甯〈春秋穀梁傳序〉即言：
昔周道衰陵，乾綱絕紐，禮壞樂崩，彝倫攸斁。弒逆篡盜者國有，
淫縱破義者比肩。是以妖災因釁而作，民俗染化而遷。……故父 子之恩缺則〈小弁〉之刺作，君臣之禮廢則〈桑扈〉之諷興，夫 婦之道絕則〈谷風〉之篇奏，骨肉之親離則〈角弓〉之怨彰，君 子之路塞則〈白駒〉之詩賦。天垂象，見吉凶；聖作訓，紀成敗。
欲人君戒慎厥行，增脩德政。蓋誨爾諄諄，聽我藐藐。履霜堅冰，
所由者漸。（《穀梁傳注疏•序》，頁2上－4上）
范甯並非單純認為因禮壞樂崩，故產生種種不忠不孝不仁不義之舉，而 是特別指出由於原本繫屬於其內之忠孝仁義之端無由依循，遂流蕩失 正，終而產生種種偏差惡行。「故父子之恩缺則〈小弁〉之刺作」云云 所描繪的，正是詩人在此潰散之始，如何將逸離之德行一一拾回，透過 歌詠其於倫常網絡應然之展現而委婉諷喻。然而正如孟子所言，「《詩》
亡然後《春秋》作」，當整體的離心力量已非委婉諷喻與應然之展示得 以挽回，《春秋》此種著意於「褒貶」之新載體便應運而生。
57 《穀梁》對「讓」的態度，或可由其「不書」推得端倪。《左傳》所載讓 位事計九條，分別為1.隱元年魯隱公、桓公事。2.隱三年宋穆公、殤公事。
3.僖八年宋襄公、公子目夷事。4.文十四年齊懿公、公子元事。5.宣四年鄭 公子良、鄭襄公事。6.成十五年曹國子臧、曹成公事。7.襄十四年吳子諸樊、
季札事。8.哀三年衛公子郢、出公輒事 9.哀六年楚昭王、公子西、公子期、
公子閭、楚惠王事。其中 1、2、7 三事，《公羊》雖亦有載錄，唯記事稍 異；並於昭公卅一年追述春秋前邾婁叔術事。《穀梁》則除隱公事外一概 不錄。箇中雖非皆為「不成人之惡」，然《穀梁》不以「讓」為其論述體 系與價值判準，似亦可由此窺豹一斑。
《春秋》本意是否真如范甯所謂「一字之褒，榮踰華袞之贈；片言 之貶，辱過市朝之撻」，58固尚待討論，但至少在《穀梁》中，吾人可以 明顯覘知其所理解、詮釋之《春秋》，正透過一套細緻之「體例」59指陳 出禮與非禮、善與不善、正與不正、道與不道，並據以為判衡之準繩。
《穀梁》魯隱公敘事之主軸，便在經由「體例」之詮解，具體說明回歸倫 理綱常之重要性；而隱公之悲劇，恰正呼應著孟子「徒善不足以為政」60 的告諭與感嘆。
（二）敘事舉隅
承繼上小節所言魯隱公「孝之不得成全」，可先由隱五年《穀梁》
對「考仲子之宮」的解說進行省察：
「考者何也？」「考者，成之也，成之為夫人也。禮：庶子為君，
為其母築宮，使公子主其祭也。於子祭，於孫止。仲子者，惠公 之母。隱孫而脩之，非隱也。」（《穀梁傳注疏》，卷2，頁3下）
或許為了避開隱桓複雜之身分背景，不同於《公羊》、《左傳》將「仲子」
解為桓公生母，《穀梁》提出「惠公之母」一新解。61依禮，庶子為君，
則母以子貴，雖非正娶，卻能享有夫人身分而築宮，由公子祭祀，此祭
58 《穀梁傳注疏•序》，頁 5 下－6 上。
59 此套「體例」偏重在運用「詞彙」進行「褒貶」，如「賢」、「善」、「美」、
「惡」、「譏」、「刺」、「甚」、「非」、「責」、「抑」、「卑」、
「微」，乃至「日」、「不日」等。說可參拙作，〈穀梁傳概說〉，葉國 良、夏長樸、李隆獻著，《經學通論》（修訂本，臺北：大安出版社，2005）。
60 語見《孟子•離婁上》，《孟子注疏》，卷 7 上，頁 2 上。
61 隱元年《春秋》：「秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」，《穀梁》
云：「母以子氏。仲子者何？惠公之母孝公之妾也。禮：賵人之母則可，
賵人之妾則不可。君子以其可辭受之。其志，不及事也。」（《穀梁傳注 疏》，卷1，頁 6 上）同條《公羊》、《左傳》皆以桓公生母釋「仲子」。
又《經》二年：「十有二月乙卯，夫人子氏薨」，《穀梁》：「夫人薨，
不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。」（《穀 梁傳注疏》，卷1，頁 11 下）同條《公羊》解作「聲子卒」，《左傳》未 釋。要言之，《穀梁》於開首隱公、桓公之背景未帶入二人之母，是以終
《傳》不言之。
祀之禮維持一代，至其孫輩而止。隱公為惠公之子，則為仲子之孫，不 當祭其祖母，卻修宮而祭之，故有違「禮」之譏。然而仲子之逝在隱公 元年，若依常禮，則因卒於其子惠公之後，將不得築宮，遂亦無人祭祀。
隱公蓋不忍如是，故為之築宮。然而，正如隱公因不忍惠公欲立桓之「志」
不成而欲讓之舉，終使惠公蒙受「邪志」惡名，此處強考仲子之宮，亦 使仲子蒙受非禮之祀而不得歆享，並使隱公遭到「非禮」之譏貶。
《經》文於「考仲子之宮」下言「初獻六羽」，《穀梁》之詮解十分 值得玩味：
初，始也。
穀梁子曰：「舞夏：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，
始僭樂矣。」
尸子曰：「舞夏：自天子至諸侯皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。」
（《穀梁傳注疏》，卷2，頁4）
《傳》文似將穀梁子與尸子之相反意見並列，以示闕疑。62傅隸樸批評
《穀梁》云：「他是在想包舉左氏公羊兩家之意，卻正好揭露了他認禮 不清的矛盾，殊無足取。」63然而，考量《穀梁》成書乃經口授數代後，
始由弟子整理著於竹帛，64又其立於學官本建立在致力抗衡《公羊》之 背景，65則此處在穀梁子後又列尸子之說，或當視為補充、澄清，而非 單純之「並列」。66
62 范甯，《集解》：「言時諸侯僭侈，皆用八佾。魯於是能自減厲而用六，
穀梁子言其始僭，尸子言其始降。」（《穀梁傳注疏》，卷2，頁 4 下）
63 傅隸樸，《春秋三傳比義》（臺北：臺灣商務印書館，1983），頁 44-45。
64 徐彥曰：「問曰：『《左氏》出自丘明，便題云「左氏」；《公羊》、《穀 梁》出自卜商，何故不題曰「卜氏傳」乎？』荅曰：『《左氏傳》者，丘 明親自執筆為之，以說經意，其後學者題曰左氏矣；且《公羊》者，子夏 口授公羊高，高五世相授。至漢景帝時，公羊壽共弟子胡毋生乃著竹帛，
胡毋生題親師，故曰「公羊」，不說卜氏矣；《穀梁》者亦是著竹帛者題 其親師，故曰「穀梁」也。』」（《公羊傳注疏》，卷1，頁 4）
65 《漢書•儒林傳》：「宣帝即位，聞衛太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋 賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學，公 羊氏乃齊學也，宜興《穀梁》。時千秋為郎，召見，與《公羊》家並說，