（一）參加繞境的庄頭廟
永安宮媽祖繞境是這一帶年度的大事，所有三村二里有地位的廟宇都會 參與繞境，並派陣頭助興。其中最重要的當然就是各個聚落的庄頭廟。一般 利澤簡人都泛稱這些庄頭廟為八大庄，但實際上細問下來，發現其實不只八 個庄頭，而且不同的人往往會給你不同的名單。特別是因為行政劃分與聚落 的分類並不相同，更容易造成大家的混淆。以下是實際上參加的庄頭名單：
16 但根據陳志榮（1996: 239）對成興村前村長的訪問，在日據早期繞境的範圍更廣，直往南 到蘇澳的南方澳，要歷時兩天，並採取接力的方式，由各庄派出壯丁出來接神轎，然後繞 自己的庄境。後來蘇澳有了自己的媽祖廟後就停止邀請永安宮媽祖。這個說法無法得到證 實，但不能排除這個可能。
表四 參與永安宮繞境的村里與聚落
行政村里 聚落
蘇澳鎮 頂寮里 頂寮
龍德里 猴猴（龍德）
隆恩
五結鄉 利澤村 利澤
下福 五十二甲
成興村 成興
寶斗厝
季新村 新店
社尾 清水 加禮遠 佛祖廟
這十三個目前有清楚的庄廟為中心的聚落，構成整個聯合繞境隊伍的主 體。參加的廟宇計有：利澤村本村有五，除了永安宮外，還有利澤市街中其 他的兩座廟：廣惠宮（又稱王公廟），以及善永堂（又稱開漳聖王廟）；加 上利澤行政村下的其他兩個聚落，下福的福德廟，以及五十二甲的福興廟（國 聖公）。成興村下有二，成興的挽善堂（帝君廟），以及寶斗厝的保安宮。
季新村下有五，有新店的廣興廟，佛祖廟的仙水寺，加禮遠的開山廟，社尾 的永安寺，以及清水的祈安宮。蘇澳鎮的頂寮里有二，頂寮城隍廟與利澤工 業區國聖廟；龍德里則有區界國聖姓廟、隆恩佛祖廟、龍德福德廟、龍德城 隍廟等四座。總計十八間庄廟（見圖二）。
除了這些聚落的正式神明隊伍外，加入繞境的還有三種宗教團體：
1.在永安宮的繞境範圍之外的鄰近村莊之廟寺，根據他們的經濟狀況與當 年管理委員會的經營策略，有時會派一車或數車陣頭來助興，像蘇澳存仁里 的定安宮、五結錦眾村一百甲的大眾爺廟及明德宮、冬山鄉冬山村的定安宮。
但是他們的陣頭在巡境完畢後，就先行離去，不會參加在永安宮廟前舉辦的 走尪比賽活動。
2.新興宗教的廟宇，龍德里的慈惠堂。他們在十幾年前就已經加入繞境，
而且以他們鮮明的制服與清楚的紀律，讓村民們印象深刻。但是他們也是繞
圖二 大利澤地區廟宇分布圖 （修改自 Google Earth）
境完就離去，不會加入廟前的活動。17
3.正逐漸朝向正式廟宇努力之私人神壇。像龍德里的先帝廟、成興村利成 路上的蘭陽普行宮，以及新店的天判宮；還有一些私家無名的神壇以及工廠 內供奉的關聖帝君。他們通常只有一輛車，由信徒將神像和香爐放在車座位 上或抱在懷中。由於沒有神轎，他們沒有資格參加走尪比賽活動。
十三個聚落雖然都參加永安宮的繞境，但是他們與永安宮的關係深淺並 不一，一般來說，下福、成興、新店、社尾、加禮遠的幾個庄頭廟，與利澤 簡的關係最為久遠，參加繞境與走尪比賽的意願也比較高。其餘的庄頭的向 心力就比較弱，他們不一定會全程參與，繞境結束後就離開。
（二）陣頭隊伍的組成
從 1990 年我第一次觀察利澤簡永安宮的元宵繞境開始至今，每一次陣頭 隊伍固定是由一輛引導車帶頭，第二輛為永安宮內的土地公神像，作為整個 隊伍的前導；接下來是利澤村的下福福德廟、利澤王公廟及開漳聖王廟請來 的陣頭；接著為成興村、季新村、龍德里、頂寮里下的各個庄廟的陣頭，以 及其他鄰近村莊來臨時助陣的陣頭。陣頭後就是各村神明的神轎，最後再由 本村利澤永安宮的陣頭，包括千里眼、順風耳神將陣頭及多臺媽祖神轎作為 壓陣。繞境的車隊與陣頭由三村的義警引導，他們在前後指揮交通，並控制 行進速度。陣頭中的神將、八家將、北管、西樂隊，走近沿途的村廟，就會 下車逗留展演，吸引村人參觀，並向神廟中神明致敬，這樣停停走走，往往 會讓車隊拖到幾公里之長。繞境隊伍所到之處，村民會取出家中公媽前的香 爐，或在門口擺設臨時香案，朝遊行隊伍燒香拜拜。神像接近時，會拿拜過 的香與遊行隊伍中持香的神明護駕人員交換。換來的香就帶回插入自己家中 的香爐，每拜一個神轎，就換一次香，這樣重複了數次，直到全部繞境隊伍 通過為止。而其中又以隊伍最後的永安宮媽祖神轎的香最受歡迎，幾乎沿著 繞境路線上的家家戶戶都會出來換香，對個別家戶而言，除了觀看繞境神明 的展示表演，這種換香是當天最重要的儀式行為。
這個繞境的陣頭是以清楚的階層性結構來組成，以代表利澤村本村的廟 宇陣頭為開始，以代表全部地區三村二里的利澤永安宮媽祖神轎收尾。中間
17 至於其他的新興宗教，利澤簡地區有幾戶一貫道的信徒，但是他們行事非常低調，在私宅 中設立佛堂，不會參加繞境的儀式。
五個村里抽簽依序組成一個序列，抽到頭簽村里的陣頭就排在利澤村陣頭的 後面，二簽在頭簽之後，依此類推；但神轎的排序就相反，抽到頭簽的神轎 在利澤村的神轎之前，二簽的神轎又在頭簽之前，依此類推。每一村里下再 以各個村中的聚落或角頭廟所組成的陣頭與神將來組成。其他的私人神壇、
小廟或鄰近廟宇前來助陣的陣頭就隨便插在隊伍其中，但每間廟所帶來的幾 個陣頭都連在一起形成一個單位。每一個有供奉主神來構成聚落廟的廟宇都 會派出至少包括裝神像的神轎，以及兩位神將或護衛，鑼鼓隊組成的陣頭。
有時還會再加代表廟宇的旗幟、西樂隊等等。而小的神壇則只送來神轎，或 更簡單的將神像就放置於一輛卡車或汽車的擋風玻璃下，加入隊伍。18
繞境隊伍的區域 / 行政村 / 聚落三個層次結構不變，改變的是每年的繞 境會依當年的情況差異，各廟或多或少加入不同的陣頭。例如 1991 年的陣頭 因為當年香火錢收入好，永安宮的新管理委員會聲望高，贊助元宵繞境的信 徒多，單利澤村就請了三個北管隊，三組西樂隊，而有些村落也多派了陣頭，
像開山廟有武館子弟出宋江陣，新店慶興廟也出了獅陣，陣頭車輛超過一百 多。但 2008 年的繞境卻因為永安宮管理委員會，重建廟宇的計畫遲遲無法進 行，引起各村對現任領導的不滿；再加上元宵的活動中的「走尪」為了配合 五結鄉公所主辦的民俗慶典，已經在四天前的週六、日先行舉行競賽，鄉公 所並請了孫翠鳳歌仔戲團在週日晚上公演謝神。元宵當日的慶祝氣氛已經被 切割，最熱鬧的活動已經舉辦完畢，造成參加繞境的廟宇意興闌珊，各個村 落就只義務性的派遣最基本的陣頭來參加，總共只有約五十輛車次，場面就 顯得冷清。
但整體來說，每一次的繞境是各個聚落的廟宇展現他們的團結與社會經 濟實力的場合，聚落與聚落之間具有競爭的意義，因此場面不能難看。各個 廟宇雖然對永安宮近年來的沒落頗有微詞，但維持自己廟宇的顏面，神將遊 行到了各村廟前的演出，及永安宮廟前的走尪過火，仍是相當的賣力。事實 上，表現得有紀律，表演精采的陣頭，往往會吸引附近的信眾前去他們的廟 參拜。像最近非常「興」的新店慶興廟，2004 年底以一個 59 戶的小聚落，重
18 2008 年筆者注意到，陣頭的組成採取了不同的方式。利澤村的陣頭與神像仍然排在 最前，而媽祖神轎也在整個隊伍的最後。中間各村的陣頭神轎則以先到先排隊的原 則來決定。而各村廟的陣頭也不再與神轎分開，而是共同組成一個單位。這樣的發 展顯示各個村廟的自主意識比以前更加清楚，陣頭也各自強調其特色。
建了一座 3,000 萬元的國聖廟，引來媒體的報導。他們的陣頭整齊劃一，色彩 華麗，又有噱頭，吸引了各村人的眼光，也帶給他們許多新的香火錢與社區 的驕傲。
值得注意的是，這種以空間層次為基礎所組合起來的儀式陣頭並不是傳 統固有的形式。從利澤簡老人的訪談中，我們知道在過去的繞境陣頭還包括 由市場的肉商、米商、果菜商所組成的陣頭，而各庄頭來參加繞境的隊伍也 不是以行政村為單位來組織。而是比較鬆散的以庄頭廟為單位，以派來的陣 頭直接組成區域 / 庄頭或商家兩個層次的構造。各庄頭是否加入、退出永安 宮的繞境也比現在要自由。1986 年永安宮管理委員會成立後，元宵繞境的活 動開始以村、里作為遊行的單位，並設計木牌，書寫村里名，在陣頭前帶路，
有條不紊的在利澤村外集結。這個繞境隊伍的結構與國家的行政空間結構結 合，那麼既定的行政層級與界線清楚的空間單位，就讓每個聚落在階層中的 位置非常清楚，它們與區域層級的高低關係也變得更為嚴格。村長里長這種 行政單位的執行人，就成為監督小聚落的庄廟組成為行政單位的層級的重要 助力，每年的繞境準備會議，必然請他們來參加，並擔任各村領隊。各村里 的義消、義警、守望相助隊也被納入行進隊伍，扮演交通、安全、聯絡的角
有條不紊的在利澤村外集結。這個繞境隊伍的結構與國家的行政空間結構結 合，那麼既定的行政層級與界線清楚的空間單位，就讓每個聚落在階層中的 位置非常清楚，它們與區域層級的高低關係也變得更為嚴格。村長里長這種 行政單位的執行人，就成為監督小聚落的庄廟組成為行政單位的層級的重要 助力，每年的繞境準備會議，必然請他們來參加，並擔任各村領隊。各村里 的義消、義警、守望相助隊也被納入行進隊伍，扮演交通、安全、聯絡的角