三、胡適的歷史理念

實驗主義對胡適而言，基本上是一種「歷史的態度」（ the genetic method），「就是要研究事務如何發生，怎樣來的，怎樣到現在的樣子」。⁶⁹胡適將 the genetic method 翻譯成「歷史的態度」，顯示出胡適歷史理念的主要特徵，歷史就是每一個人站在現在的時間點上，去確認現在是如何發生形成的。這就指涉三個層次，首先要知道「現在的樣子」是什麼，然後再去研究現在是

「如何發生」，最重要的是自覺到為何目的而作這種研究，亦即人往何處去想要有什麼樣的未來。在過去、現在與未來的連續過程中，胡適相信「現在」是歷史的關鍵，「今日的世界便是我們的祖宗積的德，造的孽。未來的世界全看我們自己積什麼德或造什麼孽。世界的關鍵全在我們手裡」。⁷⁰胡適實驗主義的個人主義強調每一個人都是具有「創造的智慧」的自由行動者，也就是歷史的創造者，每一個人都可以是歷史的轉捩點。問題在於個人對其現在處境的界定與理解，決定其興趣與意志是要延續過去或創造未來。就胡適個人而言，胡適相信：「我們的社會現在正當根本動搖的時候，有許多風俗制度，向來不發生問題的，現在因為不能適應時勢的需要，不能使人滿意，都漸漸的變成困難的問題，不能不徹底研究，不能不考問舊日的解決法是否錯誤；如果錯了，錯在什麼地方；錯誤尋出了，可有什麼更好的解決方法；有什麼方法可以適應現時的要求」。⁷¹然則，現時的要求又是什麼？胡適呼籲：「請大家認清我們當前的緊急問題。我們的問題是救國，救這衰病的民族，救這半死的文化。在這件大工作的歷程裡，無論什

69 胡適，〈實驗主義〉，頁296。

70 胡適，〈介紹我自己的思想〉，《胡適文存》，第4集，頁615。

71 胡適，〈新思潮的意義〉，《胡適文存》，第1集，頁730。

麼文化，凡可以使我們起死回生、返老還童的，都可以充分採用，都應該充分收受。我們救國建國，正如大匠建屋，只求材料可以應用，不管他來自何方。」⁷²

從實驗主義的立場面對歷史，首先要確認的是做為歷史事實的過去事物（objects）在現在還有什麼影響或意義；再則要確定過去的觀念（ideas）與信仰（beliefs）在現在還有兌現價值否，

亦即，過去的真理在現在還是具有擺渡作用的真理嗎？最後要確認的是在我們所製造的實在（reality）中「舊有的真理」占有何種地位、構成哪一部分。我們是處於現在投影於未來以面對過去，

故胡適強調「評判的態度」，而且引用尼采（ Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）「重新估定一切價值」（Transvaluation of all Values）詮釋「評判的態度」，而謂：「評判的態度含有幾種特別的要求：（1）對於習俗相傳下來的制度風俗，要問：『這種制度現在還有存在的價值嗎？』（2）對於古代遺傳下來的聖賢教訓，要問：『這句話在今日還是不錯嗎？』（3）對於社會上糊塗公認的行為與信仰，都要問：『大家公認的，就不會錯了嗎？人家這樣做，

我也該這樣做嗎？難道沒有別樣作法比這個更好，更有理，更有益的嗎？』」。⁷³

對中國歷史文化的「評判」，胡適稱為「整理國故」，「整理就是從亂七八糟裏面尋出一個條理脈絡來；從無頭無腦裏面尋出一個前因後果來；從胡說謬解裏面尋出一個真意義來；從武斷迷信裏面尋出一個真價值來」。⁷⁴而且，「整治國故，必須以漢還漢，以魏、晉還魏、晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清；

以古文還古文家，以今文還今文家；以程、朱還程、朱，以陸、

王還陸、王，……各還他一個本來面目，然後評判各代各家各人的義理的是非。不還他們的本來面目，則多誣古人。不評判他們的是非，則多誤今人。但不先弄明白了他們的本來面目，我們決

72 胡適，〈介紹我自己的思想〉，頁618。

73 胡適，〈新思潮的意義〉，頁728。

74 胡適，〈新思潮的意義〉，頁735。

不配評判他們的是非」。⁷⁵胡適相信：「『爛紙堆』裏有無數無數的老鬼，能吃人，能迷人，害人的厲害勝過柏司德（Pasteur）發現的種種病菌。」⁷⁶故，「整理國故的目的與功用」，就在「捉妖」與

「打鬼」。「用精密的方法，考出古文化的真相；用明白曉暢的文字報告出來，叫有眼的都可以看見，有腦筋的都可以明白。這是化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神聖為凡庸；

這才是『重新估定一切價值』。他的功用可以解放人心，可以保護人們不受鬼怪迷惑。」⁷⁷

整理國故為的是再造文明，1915 年至 1917 年在美國撰寫博士論文《先秦名學史》時，胡適即強調二十世紀的「新中國」所面臨的最根本問題，是「我們中國人如何能在這個驟看起來同我們的固有文化大不相同的新世界裡感到泰然自若？一個具有光榮歷史以及自己創造了燦爛文化的民族，在一個新的文化中決不會感到自在的。如果那新文化被看作是從外國輸入的，並且因民族生存的外在需要而被強加於它的，那麼這種不自在是完全自然的，也是合理的。如果對新文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是採取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實是全人類的一個重大損失。因此，真正的問題可以這樣說：我們應該怎樣才能以最有效的方式吸收現代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協調和繼續發展？」⁷⁸；「我們當前較為特殊的問題是：我們在哪裡能找到可以有機地聯繫現代歐美思想體系的合適的基礎，使我們能在新舊文化內在調和的新的基礎上建立我們自己的科學和哲學？」⁷⁹長久以來主宰中國社會文化的儒學，顯然不是這個「合適的基礎」，「儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬於儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，並想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王陽明的

75 胡適，〈國學季刊發刊宣言〉，《胡適文存》，第2集，頁8。

76 胡適，〈整理國故與打鬼〉，《胡適文存》，第3集，頁125。

77 胡適，〈整理國故與打鬼〉，頁126。

78 胡適，《先秦名學史》，頁6-7。

79 胡適，《先秦名學史》，頁7。

致良知。我一方面充分地認識到王陽明學派的價值，同時也不得不認為它的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對『格物』的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把『物』的意義解釋為

『事』。」⁸⁰胡適確信「中國哲學的將來，有賴於從儒學的道德倫理和理性的枷鎖中得到解放。這種解放，不能只用大批西方哲學的輸入來實現，而只能讓儒學回到它本來的地位；也就是恢復它在其歷史背景中的地位。儒學曾經只是盛行於古代中國的許多敵對的學派中的一派，因此，只要不把它看作精神的、道德的、哲學的權威的唯一源泉，而只是在燦爛的哲學群星中的一顆明星，

那麼，儒學的被廢黜便不成問題了。」⁸¹

胡適相信，中國哲學的未來，「非儒學派的恢復是絕對需要的，因為在這些學派中可望找到移植西方哲學和科學最佳成果的合適土壤。關於方法論問題，尤其是如此。如為反對獨斷主義和唯理主義而強調經驗，在各方面的研究中充分地發展科學的方法，用歷史的或者發展的觀點看真理和道德，我認為這些都是西方現代哲學的最重要的貢獻，都能在公元前五、四、三世紀中那些偉大的非儒學派中找到遙遠而高度發展了的先驅。因此，新中國的責任是借鑑和借助於現代西方哲學去研究這些久已被忽略了的本國的學派。如果用現代哲學去重新解釋中國古代哲學，又用中國固有的哲學去解釋現代哲學，這樣，也只有這樣，才能使中國的哲學家和哲學研究在運用思考與研究的新方法和工具時感到心安理得。」⁸²胡適研究中國哲學史，就是「渴望我國人民能看到西方的方法對於中國的心靈並不完全是陌生的。相反，利用和借助於中國哲學中許多已經失去的財富就能重新獲得。」⁸³

胡適的歷史理念，以哲學史為例，強調三個目的，即「明

80 胡適，《先秦名學史》，頁7。

81 胡適，《先秦名學史》，頁8。

82 胡適，《先秦名學史》，頁8。

83 胡適，《先秦名學史》，頁9。

變」，「知道古今思想沿革變遷的線索」；「求因」，「尋出這些沿革變遷的原因」；「評判」，「知道各家學說的價值」。⁸⁴而要達到這三個目的，必須要先做到一個「根本功夫」，即「述學」，「述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料裡面，求出各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目」。⁸⁵其中，為「能找到可以有機地聯繫現代歐美思想體系的合適的基礎」而最具有實用意義的，當然是「評判」，這是胡適歷史理念的核心。胡適強調，所謂「評判」，就是「要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：（甲）要看一家學說在同時的思想，和後來的思想上發生何種影響。（乙）要看一家學說在風俗政治上，發生何種影響。（丙）要看一家學說的結果，可造出什麼樣的人格來。」⁸⁶以莊子為例，胡適的評判是：「古代的『命定主義』說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說：『庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？』因此他有

『乘化以待盡』的學說。……莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。」⁸⁷

在文檔中胡適的實驗主義與歷史理念 (頁 26-39)