三、西方文化及諮商學派中與心理位移相應的概念
「心理位移」在其他心理治療理論中，與之相應的概念與方法是相當地 多。例如：完形治療學派的空椅法及對夢的工作、溝通分析中對於 P-A-C 三種自我狀態的對話、薩提爾家庭雕塑中的角色扮演、心理劇中的角色扮 演、Ellis 理情療法中非理性想法、Beck 認知學派中的二分化思考等。茲分 述如下：
（一）完形諮商學派
完形治療中的空椅法與對夢的工作就是一種典型的心理位移。這種心理 位移加入了物理的位移，讓心理位移成為具體可見的操作形式。（金樹人，
民 94）
空椅技術(empty-chair)是協助當事人將內射（introject）的價值外化的方 法（Corey,2001）。治療師使用兩張椅子，治療師邀請當事人坐在其中一張 椅子上，扮演一個完全的勝利者（topdog）。接著再請當事人坐到另一張椅
- 33 -
子上，扮演失敗者（underdog）的角色。請當事人在這兩個角色中間進行兩 種心理狀態的自我對話（金樹人，民 94）。兩種對立角色的對話，目的在使 每人內在的對立與衝突，獲得高層次的統整(Corey，2001)。透過此技術，
讓平常因為現實的考量或是種種的因素，無法讓在另一個位置的自我發出 聲音的個案，能藉著物理空間中象徵不同心理狀態間的位置轉換，而能表 達出不同的聲音，因而產生對話的可能。
Perls 強調要透過接納這種對立，才能產生統整。Corey(2001)認為這種 對立，不同自我狀態心理位移的主題還可以包括：（1）內在的父母與內在 的兒童；（2）負責任的自己與衝動的自己；（3）禁欲的部分與情緒的部份；
（4）「好孩子」對抗「壞孩子」，（5）積極的我與消極的我；（6）自主的我 與憤怒的我；（7）努力的我及懶惰的我等等。Perls 認為本質上，這是一種 角色扮演，當事人扮演所有的部分。由於這種方法，內化可以表面化，當 事人更能充分地體驗衝突。透過此技術常能增加當事人的力量，真正體驗 他們一直扮演的角色，其結果常使自我重新展現自主。
而在完形治療學派中，處理夢境的方式是，請當事人扮演自己在夢中的 每一個部分，儘可能的表現出夢境，並且引出對話。夢中所有的不同部分 都是自己的矛盾和不一致的表現。藉著參與正反兩面的對話，最後就能欣 賞和接納內在差異並且統整這相對的力量(Corey，2001)。Persl 相信夢是「通 往統整的捷徑」。由此，我們可以瞭解即使處理夢，也是透過處理夢中不同 甚或對立的潛意識狀態，透過心理位移，進行對話，衝突、和解及接納，
達到統整的狀態。
（二）溝通交流理論
Corey(2001)談到溝通分析學派將行為或自我狀態分成三種型態：父母、
成人和兒童（P-A-C）。父母式的自我狀態包括應該（should）和必須（ought）。 我們每一個人都有一個「養育的父母」（Narturing Parent）和一個「吹毛求 疵的父母」（Critical Parent）。成人的自我是個人客觀的部分。兒童的自我狀 態包括情感、衝動和自發性的活動。每一個人的兒童狀態有「自然兒童」
（Nature Child），「小教授」（Little Professor），或「順應兒童」（Adapted Child）。TA 的當事人被教導去認識，自我狀態在有困難時是如何發揮功能 的。如此，他們可以決定需要哪一個自我狀態發揮功能。當當事人對自我 狀態有更多覺察時，他們也會覺察到自己的順應行為。由於這種覺察，他 們更能夠選擇其他途徑。
（三）心理劇
游麗嘉（民 73）認為心理劇與其他以口語活動為主的治療法的主要差 別是在其「經驗性」。所以主角不光只是漫談他的問題，而是奮身一躍的跳 入到內在情感的現實世界裡。由此，心理劇可說是在具體世界中，真實地演
出個案的心理狀態。個案的心理世界除了由主角演出外，其他還包括：替身、
輔助角色等。心理劇中的替身，英文翻譯是 double，因此替身可說是主角的
「第二自我」，也可以說是主角的另一種聲音。在心理劇中，當導演向主角 介紹替身時會說：「把這個人當作你的替身，你看不不見的自我，你有時和 他說話的第二自我」，有時替身不只一個。因此，心理劇透過替身、輔角，
表達出內在的多重自我狀態。心理劇更使用「角色互換」的方式，有時是主 角與替身互換等，目的都是藉由具體世界的物理移動，達到心理位移的效果。
（四）家族治療
Nerin(1989)介紹薩提爾家族治療學派的治療方式，是使用家庭重塑作 為治療的方式之一。家庭重塑是透過角色扮演，處理家庭系統及其中的成 員。在家庭重塑中，角色扮演可以塑造出比真實家庭更有力量的一個情境，
讓人在其中體驗成長。探索者會在重新設置的場景中，看到過去所沒有看 到的事情。在治療過程中，治療者也可以使用心理劇或啞劇的方式進行。
由此，薩提爾家族治療學派如同心理劇般，透過具體世界，呈現內心的多 重自我狀態，其概念與心理位移是一樣的。
（五）榮格的個體心理學
巫雅菁（民 89）談到在容格的分析心理學「原型」概念中，包括了「假 面人格」（persona）、「安尼馬士」（animus）、「安尼馬」（anima）及「統合 我」（self）四個重要部分。其中 animus 和 anima 的部分，依容格的觀點，
只要是一個完整的人，不論是男人或女人，都應該同時具備陽剛氣質
（masculinity）和陰柔氣質（femininity），就像圓滿的太極圖，陰陽互 相合成一個圓。不過長期社會化的結果，我們每一個人只發展某一種性別 特質，而壓抑了另一個特質。
容格的個體分析心理學，如同東方文化中的易經概念，強調整體與平 衡。也與心理位移所要達到最後的平衡概念相同。雖然達到平衡所使用的 方式與心理位移並不相同，但精神中還是可見心理位移的影子。
（六）認知學派
Corey(2001)提到在 Ellis 的認知治療理論中，認為人之所以會產生困 擾，核心的概念是因為「非理性想法」。例如：我必須得到我生命中所有重 要人物的愛與讚賞、如果我明天考試沒考一百分，我就是一個無用的人。
這些想法的本質是要求（demanding）、萬物應該（shoud）、必須（ought）、
一定（must）。而這些都是相當絕對化的想法，故當個案出現非理性想法時，
其實已落入僵化的自我狀態。
而 Ellis 面對這樣僵化的思考，採取的主要為駁斥處理（disputing intervention），不斷攻擊固著的觀念。相較於心理位移，透過「位移」的過
- 35 -
程，鬆動僵化的思考。兩者雖然鬆動絕對化想法的方式是不同的，但其鬆 動固著想法，達到彈性不偏頗的思考，目標卻是一致的。
而 Beck 的認知治療，認為改變哪些導致功能失調的情緒與行為之最直 接的方法，就是改變不正確且功能不當的想法。Beck 認為這些錯誤的假定 與觀念包括：（1）獨斷的推論（Arbitrary inference）（2）選擇性推論（Selective abstraction）（3）過度類化（overgeneralization）（4）擴大與誇張（Magnification and exaggeration）（5）個人化（personalization（6）極端化思考（Polarized thinking）。以上六種思考在細節與重要、片段與全部、負向與正向、主觀與 客觀、有或無等相對概念上都包含著某種偏頗，在兩極化的想法中，都特 別趨向於一邊。例如：極端化思考就是在解釋事情時，使用「全有」或「全 無」的方式，極端的將經驗分類，這種二分的思考把事情都分為「好或壞」，
相對概念中卻抱持著絕對的想法。Back 處理這種極端化的二分思考，使用 的方式，是讓個案看到自己透過錯誤的思考方式，導致目前的結果。因此，
改變的方向在於減少不當的思考。Back 處理二分法思考的方法，雖與心理 位移的方法不同，但同樣打破二分法的精神是一樣的。