姚文宇的吃齋人教派組織的發展，以及清中葉後姚氏族人與慶元地 方社會的互動關係，可自當地無疆堂從明至清中葉幾次翻修的歷程略窺 一二。
無疆堂的歷史，最早可以追溯到宋寶慶元年（1225）。據《光緒慶 元縣志》所載，無疆堂原為慶元縣城東隅崇奉馬仙之護應馬氏真人廟的 一部分。106入明後，該廟有三次重修紀錄，先是知縣羅仕勉於仁宗洪熙 元年（1425）重修，弘治年間（1488-1505）毀於祝融。之後姚璉欲「捐 己資重建，奈有志未逮」，姚璉姪姚稷「乃會社下捐建」，遂於正德丁 丑年（1517）第二次重修完成。107此時已可見姚氏家族與該廟有所關連。
明末天啟元年（辛酉，1621）第三次重建，護應馬氏真人廟更名為「無 疆堂」：
天啟辛酉又重建內外兩堂，內為馬氏行宮，外懸無疆堂匾額。歷年 久遠，兩堂傾頹。嘉慶乙丑（1805），六班會首吊租貯修內堂。道 光己丑（1829）又行吊租，並閤邑勸捐，重新建造無疆堂。108 值得注意的是，此時正值姚文宇統合浙南各地吃齋人教派組織之際。
入清之後，無疆堂在乾隆十三年（1748）與十八年之老官齋教案中，
遭到官方以查禁羅教的名義拆毀；然在嘉、道年間兩次重建，已儼然成 為地方公共事務。嘉慶時期，由「六班會首」進行「吊租」（分配派租），
替無疆堂建立廟產，以維持營運。道光年間，姚氏大房姚鸞捐資重建，
除了持續由地方菁英吊租，增加廟產規模，並擴大進行閤邑勸租。道光 十二年（1832），慶元知縣吳綸彰所撰〈重修無疆堂記〉即云：
106 馬仙與五顯神是浙南山區最重要的山神信仰。當地傳說，馬仙為「馬氏三女」，五代末 年人，為逃避戰亂，一路從華亭，溫州、青田至慶元百丈山，後在該山得道成仙。參見 林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，卷 11，〈雜事志〉，頁 7a-8a。
107 林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，卷 5，〈禋祀志〉，頁 11b-12a。根 據族譜顯示，姚璉、姚稷與姚文宇不同房。又，此處記載有誤，正德年間並無丁丑年，
最接近的年分為丁卯年（1507）。
108 林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，卷 5，〈禋祀志〉，頁 11b-12b。
慶邑向設無疆堂，歲久頹廢，舊額僅存。余下車後訪問邑眾，知囊 昔供奉「萬壽龍牌」，為朝會祝釐之所。因商諸寮友，急謀興建，
進邦人士而詔之。爰各捐廉諏吉興舉。得紳士姚君鸞首捐金五十，
餘亦量力佽助，各有差等。……願赴工作者，絡繹相望。自庚寅（道 光十年，1830）六月興工，不朞月而告成。今創建悉擴舊規，凡添 置左右朝房、戲臺、門闕、庖湢胥偹。109
無疆堂在慶元百姓生活中扮演的角色，由此可見。而堂內供奉「萬壽龍 牌」，應為羅教「御製龍牌」傳統的一部分，在當地行之有年。且姚家 與無疆堂關係密切，在慶元地方政治場域中舉足輕重。
無疆堂的存在，並可解釋官方報告中所提到的齋堂何以普遍存在共 同供奉民間信仰神祇的現象。此亦顯示姚文宇的吃齋人教派組織與地方 宗教傳統結合及其發展梗概，這樣的結合對地方社會的意義，即吃齋人 教派傳統「嵌入」（embed）地方常民生活經驗的重要觀察指標。
道光年間姚鸞捐資重建無疆堂，並可視為官方認可該堂與吃齋人教 派組織在地方政治力量的表現。在知縣吳綸彰的筆下，無疆堂已成為結 合帝國意識形態與姚家對慶元地方影響力的宣講所：
每逢元辰令節，且恭逢一人有道之慶。當文武朝集時，父老扶杖而 觀，婦孺企踵以視，使山深地僻之區，儼若覩殿陛森嚴，衣冠蹌濟，
與夫朝會禮儀之大，甚盛舉也。且當朔望，寮屬瞻拜宣講，城鄉士 庶，得於斯圜門觀聽，復古讀法，懸書之舊。父詔其子，兄勉其弟。
則斯地之關乎禮教法制者，實匪淺鮮。110
上文的描述中，可以很清楚地看到明清帝國「鄉飲」制度的影子，宣講 的內容可能就是帝國意識形態的聖諭內容結合姚家已發展有年的教義。
109 吳綸彰，〈重建無疆堂記〉，收入林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，
卷 12，〈藝文志〉，頁 68a-68b。吳綸彰，廣東肇慶人，貢生，道光十年任慶元知縣，
見同書，卷 8，〈官師志〉，頁 9b。
110 吳綸彰，〈重建無疆堂記〉，收入林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，
卷 12，〈藝文志〉，頁 68a-68b。
也難怪吳綸彰會願意參與此事。當時已不見官方打擊老官齋教的事件，
與姚鸞在慶元地方所扮演關鍵角色有關：
姚鸞字和聲，邑增廣生，時年九十歲。城東上倉人。尚義踈財。嘉 慶乙丑建節孝祠，費金捌百捌拾兩……。丁卯（1807）修濟川門外 路，費金貳百貳拾兩。己巳（1809）邑侯吳沆卒於官署，廉橐無 餘，賻貲叁百兩，運柩回籍。壬申（1812）建畨墺積善亭并築亭前 通濟橋，並砌該道路，共費金貳百肆拾兩。道光甲申（1824）郡城 建試院，獨輸洋銀叁百員。乙酉（1825）捐置社義倉穀，倡輸肆百 碩。丙戌（1826）修郡學，獨輸洋銀玖拾員。是年又命三孫……，
建世美亭，造大士閣。捨茶田捌拾把，通費金壹千捌百餘兩。縣令 黃煥有記。……舉凡掩骷骨、修寺廟，無不樂施。111
姚鸞興辦的慈善事業並不止於慶元縣境的公共工程，根據官方報告，還 包括賑濟江南水患。道光丁亥年（1827）地方紳耆舉報，有司請旨褒獎 姚鸞，後在吳綸彰知縣任內贈其「熙朝嘉善」匾額。112慶元姚氏一族，
從姚文宇以降之「姚善人」的發展脈絡清晰可見。
結合上文還原的乾隆十三年老官齋教案背後的地方權力網絡：有教 派組織的齋堂。慶元姚家每年會有相公∕生佛前來提供年度宗教服務，
所收取的香火錢用於供奉在浙南與閩北地區享有「姚善人」名聲的姚文 宇家族，以及支付地方慈善活動之用。入清之後，可進一步看到該教派 組織與地方信仰，乃至於與帝國政府認可的信仰體系結合的變遷過程。
這些「念經組織」，「僅止吃齋、勸人為善」，並未引起官員關切。或 者說，帝國官員對齋堂組織的興趣遠大於其所念誦的經典，矛盾的是，
他們卻常以這些經典乃俚俗不堪的邪說為由，抨擊或查禁齋堂組織。
111 林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，卷 10，〈人物志〉，頁 38b-39a。
112 林步瀛、史恩緯修，史恩緒纂，《光緒慶元縣志》，卷 10，〈人物志〉，頁 39a-39b。