嚴復追求「道道?為一 J 融冶中西學僻思想於一爐的想法，在晚年作了很 大的修正。員國元年嚴復支持北大時曾向友人說:
此者，欲將大學經、文偽科合并為一，以為完全講治舊學之臣，用以 保持吾吾圓四、五千載聖聖相傳之網紀鼻倫道德文章于不聾，且又悟向
50 品iA!U采存取於朱子無經太拯與圾一分殊說，當曰 f ，朱子謂.1f 言無根無以明艘，非言太極無 以達洞，其說似勝。雖然，僕往當謂理至兒棍，必將不可忠誠，故諸家之說管不可經非，而 希格爾之言尤為精妙。 J (移﹒勒名學) ， 125 。
51 {天 i如命〉味經本， 390
330 大文史哲學報
所謂合一爐而冶之者，徒處言耳，為之不己，其終且至于兩亡。故今 立斯科，竊欲盡從吾蓄，而勿雜以新;且必為其真，而勿循其偽，只11 向者書院圈子之陳規，又不可以不變，蓋所祈響之難，其有諭此者。 52
古人所傳的「綱紀舞倫道德文章 J 本不從科學化、系統化、哲學化、理性化 的學術體系而來。西方的科、哲學，確實難以解決社會倫理與人生價值的問題，
遑論提供中關所需要的「締紀轉倫道德文章 J 0 {大學》所主張的格致誠正修 齊治平之道，與西方學者的治學途徑差異甚大;道、釋兩家之舉，更與西學不 同。嚴復早年在企圈融通中間學備，追求「追過海-J 的心理下，編童中西學 術與思想相遇的層葫 o 隨著自己學闊的海步與目睹中倒在西化進程所出現的問 題，嚴復認識到中間學術之闊的一些根本差異，明臨「所謂合一爐前情之者，
徙盧雷耳 J 縛統學備的精神、目標、前提與方法均與西方科、哲學有很大的 不悶。嚴復認為要分隔治之，方能各存其真。西學自然以西方為標準，然而中 學之教授卻又不能離續「醬院關子」之成規，所以甚為棘手。
至於思想上的「連連為… J 嚴復前期主張自然公倒(naturallaw )具有普
;處，性，既為萬事萬物的共同原理，亦為人鎮社會所應共謹的普遍理則。然周到 了晚年，他雖然依然肯定人類社會的一控共通{賀龍與發展目標，卻拋棄超越時 空的自然律的想法，皮而強調事物的特妹性、歷史性(historicity ) ，以及面對 此多變多岐、難以一律的世界所應稟持的虛無聞應的態度:
來教謂平等自由之理，胥萬國以用歸，大向鄧治之撓，實學途之究竟，
斯誠見極之談，一往破的。顧仆則謂世界以斯為正鴿，而中間所有涂 術'種各不向。何則?以其中天演程度各有高低故也。譬諸吾麗大道 為公之說，非盡無也，而形氣之屑，各竟生存，由是攘奪攻取之私不 得不有。于此之時，一國之立法、行政諸權，又無以善持其後，只11 向 之所謂平等自由者，過成其蔑禮無忌禪之風，而汰淘之禍乃益烈，此 蛻故變新之時，所為大可懼也。...佛教文字道斷，而孔欲無言，真
皆晚年見道之語。先生所歡喜贊嘆者，無乃以今吾為故吾乎?53 52 (與終純如書> 109 封之 3 ， <嚴彼 1美) ,605; 1912 年。
53 (與胡被授主n
'
<品生從集) ,594; 1909 年。中間最高學理的組合與館突:嚴復「遭遇?為一」說析論 331
士生蛻化時代， ...依乎天理，執兩用中，無一定死法，止於至善而已。
渾渾時見棍，九九或疑神，亦欲新民德，相將討聞聞，裘成千 Z夜噪，書 及萬言躁。 54
掘棄了以線性邏輯、形式邏輯、理性主義來應、世的思想，孺回到懦、道、釋三 家超蘊言語的道論。拋棄了普遍理則，而重親將閩、歷史、演化的因素。在這 餾義礎上，他恆不再提倡自由平等主義，乃至…切定名、定會，間主張回到「一 間能易，大問能化 J 的道論。並以莊子、孔子與釋迦所共具的「道可道、非常 道」思想、為他的最後歸宿:
先生當言平生於莊子累讀不厭，國其說理語語打破後壁，往往至今不 能出其範圈，其宮白，名，公器也，不可以多取，仁義，先玉之遲廬 也，止可以一宿而不可以久處，莊生在古則言仁義，使生今日，則當 言平等自由博愛民權諸學說矣，莊生宮儒者以詩書發笨，而羅鵑夫人 亦云，自由自由，幾多罪惡，假汝而行，甚至愛囡二字，其於今世，
最為神聖矣，然其儒約翰孫有言，愛聞二字，有時為窮凶極惡之鐵砲 壺，可知談理論，一入死法，便無是處，是故孔子絕四，而釋迦亦云 如我喻者，法尚應舍，何況非法。 55
他晚年雖然依然敬重斯賓塞並相信天演學說，但也認識到「物競天擇 J 說所可 能產生的流弊。而他引述老莊、孔孟、乃至釋迦的次數，則要遠多於ijl述西方 任何J思想家。嚴復思想的歸宿，仍是中國道、儒、釋意義下的一貫之道。然而 他繼續主張子弟學習西法，只是必須在中學方茁先打下深厚的基礎“。其兼取中 西之長的態度就未改變，惟傾向於放棄以百方理性主義為最高真理，間改以轉 統的道論為「道道?為一」最高義解。
54 玉遮常， <品生幾道年吉普) (上海:商務， 1936) ,85; 1913 年。
55 <嚴幾道年吉普) ,112; 1916 年 o
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十、結論
嚴復追求「道通為-J 的理想、所走過的歷程，很能反映出中茁學術暨思想、
闊的一些根本關{系。受到此理想的影響，飽雖然很早便深點地認識中聽學術所
用之方法與所得之具體成果大弓之悶，卻依然追求中西雙方透過各自傳統所認識 到的最高學理之融會。就此目標而霄，其…生所發明不能不說相當豐富。然而
到了晚年，他雖然依舊相信雙方所見之最高學理頗有相遇之處，郤更進…步地 認識了中茁學術的華本差異，指出合泊爾者於一爐不免為空想、，不如分孺抬之，
皮茄可以各得其翼，並兼取其畏。
在思想上，他從科學與i邏輯方法出發，企圖融合「道」、太極、邏各斯，
「理則 J ( rationality )、自然公例 (natural law) 等概念於一爐。然而，其科 學與理性化的「一貫之道」的說法，其實含有不少問題。摺他自己在晚年也蹦 棄了超越時空的理性主義觀點，回到中國傳統重視時空因素的溫論。
在此一過程中，嚴格而言，嚴復所走的路不免既非儒、釋、道三家之學的 正軌，亦非西方科學與哲學的正途。如向往後宙餘年的許多現代中國學人，他 的學術精神、動力、臣標與方法都不免經常徘徊於中西之間。這使得他既非嚴
格意義下的西方科學或哲學家，也不曾成就嚴格意義下的儒、道、釋之學。然
而嚴復持續不斷的努力，卻使他得以深入中間舉闊的許多核心問題，並透過比 較的方式，雷雨方頭都得到極深刻的見解，而這似乎正是中西交會之際，時代 所賦於他的使命。究竟茄醬，嚴復主要的精神動力，似乎更多地來自儒家格致
誠正修齊治平的傳統，然而追求客觀的知識與真理體系，對他而言也極為單贅。
至於道家乃至佛家思想，則使他對於世界的根本而遍在之道理，有更為親切而 靈邊的體會。「道過海…」是嚴復一生學思的理想，而他在深入中西學晦之後，
對此問題也的確做出卓越的貢獻。
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