除了採取「源分流合」的觀點來強調會通三教的時代必要之外，
方以智關於「三教合一」最具有特色的論述，是他根據其「炮藥」說 所謂「應病予藥」的「藥」所提出的「三教互療」的見解。方以智在
《東西均》時期便曾經說到：
惟我獨尊之弊，可以知白守黑之藥柔之，是謂以老救釋。然曳
101 方以智：《藥地炮莊》，「序文」，弘庸〈序〉，頁6。
尾全生之說既深，惟有退縮、死於安樂者，偃溷偷匿，匿焉已
？又藉口谿谷之學，以苟免為明哲，悲乎！悲化山河大地而肉 矣，是謂以釋救老。102
方以智認為佛家末流之「病」，在於自命圓教而不容他法，是故當以 道家退虛守窮之意「藥」之，此之謂「以老救釋」；至於道家末流之
「病」，則在甘於人下而不免苟安，是故當以佛家悲憫眾生的濟世之 心「藥」之，此之謂「以釋救老」。不過，說「釋道互救」畢竟陳義 太古，此因晚明以來爭執最烈的還是儒家中的理學與佛家中的禪學；
對此，方以智表示：
自立地之法盛行，可以今日入此門，明日便鞭笞百家，而自掩 其畏難失學之病，故往往假托於此；而理學家先揮文章、事業 二者於門外，天下聰明智能多半盡此二者，不畜之而敺之，此 白椎所以日轟轟，而杏壇所以日灰冷也。愚故欲以橫豎包羅、
逼激機用，補理學之拘膠，而又欲以孔子之雅言、好學，捄守 悟之鬼話，則錯行環輪，庶可一觀其全矣。103
方以智認為理學末流之弊，在專崇「德行」之知，又拘泥「語錄」之 言，以至人才流失，治學僵化104，故當以禪學縱橫奇變的思路與隨類
102 方以智：《東西均‧神 》；龐樸：《東西均注釋》，頁158。按「惟我 獨尊」原為教人體現自我佛性的佛教典故，不過日後則引申有妄自尊大、
目空一切之意；「知白守黑」與「谿谷之學」皆出自《老子》二十八章，
前者指雖知榮光，寧甘暗昧，而後者指安居卑下，不與人爭；至於「曳尾 全生」出自《莊子‧秋水》，其意頗近於「谿谷之學」。
103 方以智：《東西均‧道藝》；龐樸：《東西均注釋》，頁185-186。「立 地之法」即「放下屠刀，立地成佛」之說，此謂直指見性的悟教法門；又
「白椎」代指禪宗，其意可參見第四章〔註164〕的解釋。
104 方以智《東西均‧道藝》：「理學怒詞章、訓故之汩沒，是也。慕禪宗
應機的開示來刺激他們久已因循麻痺的大腦，此之謂「以禪激理學」105
；而禪學末流之弊，則在執守「自性」空悟，又好藉「機鋒」爭勝，
以至掃物廢學，目中無人106，是故當以理學有物有則之次第與文質博 約之涵養來刺激他們縱逸失節的內心，此之謂「以理學激禪」107。至 於方以智此種令三教彼此「錯行環輪」以「互激互救」的觀點，在他 拜入覺浪道盛的門下並受其「學術救國」之志的精神灑滌之後，則展 現出了更加強烈的企圖心；方以智在南京閉關時曾經寫道：
不通其全，安得有平懷同歸、因時通變、補捄折中、療教之人 出乎？此吾所以思毒以療之，而不禁口之毒毒也。以正毒攻偏 毒，偏病見症，則全方見矣。……吾故望有知其全者以療教，
則必集大成以為主，非可平分也。泝其原同，則歸於《易》耳
。……既有全神，何惜補不全之 乎？留輪迴之因以助神道之 教，以縱橫之逼激補正告之拘牽，以濡弱制獨尊之矜悍，而以
之玄，務偏上以競高，遂峻誦讀為玩物之律；流至竊取一橛，守臆藐視，
驅弦歌於門外，六經委草。禮樂精義，芒不能舉；天人象數，束手無聞。
俊髦遠走，惟收樵販。由是觀之，理學之汩沒於語錄也，猶之詞章、訓故 也。」龐樸：《東西均注釋》，頁177。
105 方以智《東西均‧神 》：「厚貌飾情，方領矩步，食物不化，執常不 變，因因循循，汩汩沒沒，非霹靂 磹以汋發之，縱橫側出以波翻之，坐 牛皮中，幾時抑搔苛癢乎？是謂以禪激理學。」龐樸：《東西均注釋》，
頁158。
106 方以智《東西均‧道藝》：「禪宗笑理學，而禪宗之汩沒於機鋒也，猶 之詞章、訓故也。所謂切者，槁木耳；自謂脫者，野獸耳。夫豈知一張一 弛、外皆是內之真易簡，絕待貫待、以公統私之真無礙乎？」龐樸：《東 西均注釋》，頁177。
107 方以智《東西均‧神 》：「悟同未悟，本無所住，《易》、《莊》原 通，象數取證，明法謂之無法，猶心即無心也，何故諱學，以陋橛株？是 謂〔以理學〕激禪。」龐樸：《東西均注釋》，頁158。
棓喝迫曳尾之退避。108
不難見出，方以智此處提到的「三教互療」的見解，所謂「知其全者 以療教」，亦即「以全容偏」的「炮」，而所謂「以正毒攻偏毒」，
亦即「應病予藥」的「藥」；由此觀之，方以智晚年於青原山所宣揚 的「集大成，而後能應病予藥」的「炮藥」說，在《東西均》思想的 蘊釀與覺浪道盛的心志加持之下，至此已逐漸形成一種方法與目標都 日益完備的救世理論。同時，方以智所謂「集大成」必「泝其原同，
則歸於《易》耳」的說法，實際上也就開啟了他日後以「三教歸易」
會通三教、補救三教的「苦心善世」的學術志業；方以智弘法青原時 曾經提點學人道：
儒者人事處分，株守常格，至于俯仰遠近，曆律醫占，會通神 明，多半茫然；夫物物一太極，即物物一「河」、「洛」，而 信不及乎？宗門止提了心方便，而一切實法置為不屑；夫法住 法位，五明一貫，原自玅 ，時人得少為足耳。惟《易》統之
，以費知隱，以隱行費，即無費、隱矣；逆幾于先，順理於後
，即無先、後矣。格物之則，即天之則，即心之則。繼之以法
，因物用物，是真無我；大我至尊，深幾神哉！109
108 方以智：《象環寤記》，李學勤校點本《東西均》附，頁160、161。按
「毒」指可以迫人醒悟而善用皆藥、不善用皆病的「以藥治藥」（毒毒）
之學；又「留輪迴之因以助神道之教」即「以釋救儒」，「以縱橫之逼激 補正告之拘牽」即「以禪激理學」，「以濡弱制獨尊之矜悍」即「以老救 釋」，「以棓喝迫曳尾之退避」即「以釋救老」。
109 方以智：《青原愚者智禪師語錄》，卷三，〈示蕭虎符學易〉，頁58038
。「河」、「洛」指象數易學中的「河圖」與「洛書」；「五明」指佛教 聲明、工巧明、醫方明、因明、內明五種學問；「費」、「隱」之說出自
《中庸》，請參閱第三章〔註33〕中的說明。
根據「托孤」說，莊子原是儒家的「教外別傳」，而老子亦為「儒者 之逸流」110；至於當世儒者，自然是與佛門禪宗相峙而立的理學家。
因此，方以智認為「三教互療」的緊要處，須先挽救「禪、儒互詆，
世、出世同病」的時代偏弊──「以禪激理學」而使「處世膠柱者，
知有超出之一門」，「以理學激禪」而使「出世但空者，不昧秩序之 法位」，如此一來，方能使「書生奉中和之俎豆」而「昏貪可醒」，
使「緇流安本來之衣缽」而「莽蕩誰逞乎」111！至於「三教互療」的 準的，則是將「源分流合」的三教源流一皆匯歸於足以「泝其原同」
的易學水系之中，進而使三教支脈俱能在盈虛自平、損益自均的「水 平」深幾裏，或「以費知隱」、或「以隱行費」、或「逆幾于先」、
或「順理於後」地以「全神」補「不全之 」，而最終達到即費隱無 費隱、即先後無先後的神明化境，這就是方以智以「三教歸易」實踐 其「炮藥」的「三教合一」觀的一種極致理念。
值得留意的是，方以智「炮藥」說的「藥」，除了「應病予藥」
之外，還有「好學勿藥」的涵義；並且從理論規度上來看，飲食調理 的「勿藥」之道才是改善學術體質、增強學術元氣的「強本」之學。
方以智曾經提到：
言怒飛，言空劫，皆寥闊以發汗者也；言守黑，言死心，皆暫 歇以息喘者也。總在《易》籠，用藥製藥，變化無方，而汗下 歸于調理；知調理者，可以勿藥，即病亦自愈也。賣奇方者，
110 覺浪道盛曾云：「昔有一大聖，亦嘗言老莊全不似道家玄學，乃儒者之 逸流，此誠千古特見！」見《莊子提正‧正莊為堯孔真孤》，《天界覺浪 盛禪師全錄》，卷三十，頁57910。
111 王辰〈青原志序〉：「禪、儒互詆，世、出世同病。藥地大醫，劑調惟 均，使緇流安本來之衣缽，書生奉中和之俎豆。實欲使處世膠柱者，知有 超出之一門，而昏貪可醒；出世但空者，不昧秩序之法位，而莽蕩誰逞乎
！」見《青原志略》，卷首，頁28-29。
巧求所以汗下迅捷者耳。112
方以智此言，儼然將釋、道之學視為「應病予藥」時「巧求所以汗下 迅捷者耳」的「奇方」，而「汗下歸于調理」的「勿藥」之法，自然 是所謂「轍環韋編，至老不休，即此飲食，即此為藥，即此為勿藥」
的孔門至教。那麼，由此衍生出的一個問題是，在方以智「炮藥」的
「三教合一」觀中，是否有「主客」之間的區別呢？前文曾經提到，
方以智在《東西均》時期原以其「∴」圖的「隨泯統三因」來定位儒
、釋、道三教之間的關係為：下學的君子居位「隨」位，上達的釋、
道居於「泯」位，而下學上達的儒聖則居於「統」位113。然而，這個 評價在方以智再次遁入空門之後是不是會有一些相應的調整呢？答案 是否定的。試看方以智在南京閉關時所寫的這篇思想寓言：
隱几而眛，彷彷彿彿，登三楹堂，入一室，有三老人。……諦 視之：上者，余祖廷尉公也；左，豫章王虛舟先生；右，外祖 吳觀我太史公也。114
在這一個刻意安排的座次中，象徵正統儒學的方大鎮居上，象徵釋、
道兼通的吳應賓居右，而象徵博物君子的王宣則居左；毫無疑問的，
112 見《周易時論合編》，卷八，〈渙／節〉，頁1256。按「怒飛」、「守 黑」分指莊學與老學，而「空劫」、「死心」則分指佛學與禪學。
113 請參見第四章第四節第二小節「行跡勘破」中的論述。方以智《東西均
‧疑信》：「至人粹之，君子繩之，聖人時之，三者本一而不妨三之。」
（龐樸：《東西均注釋》，頁262）按此又別為一證。
114 方以智：《象環寤記》，李學勤校點本《東西均》附，頁156。按《青原 志略》記載：「皖桐方君靜廷尉公（大鎮，萬曆己丑進士；魏璫時罷，號野同），與 吳觀我太史辨析二十年，而王虛舟先生合之（金谿王宣化卿）。」可知方以智 此一寓言即是在為先人的論辯作一會通三教的思想評價；見卷三，〈仁樹 樓別錄〉左銳語，頁163。
這正是一種以儒學為「統」，以釋、道為「泯」，以君子為「隨」的
這正是一種以儒學為「統」，以釋、道為「泯」，以君子為「隨」的