「去日化」、「去奴化」的同時，官方積極推進以「中國化」、「黨 化」、「三民主義化」為核心的文化重建工程。
1945 年 10 月底，臺灣文化協進會籌備會議上，吳克剛就指出，「光 復台灣最緊要的問題，第一就是研究三民主義而宣揚之」，107明白標舉 研究、宣揚三民主義是光復後首要的文化工作。
11 月初，陳儀首次對臺灣民眾廣播，指出臺灣同胞已從日本政府的 奴隸變成中華民國的主人，期許臺胞要恪遵政府法令，做一個好國民；
要了解並奉行三民主義，這是中華民國立國精神所在。108陳儀首次廣播 即提示臺灣民眾，成為中國好國民的核心條件就是了解並奉行三民主
106 王白淵，〈告外省諸公〉（社論），《政經報》第 2 卷第 2 期（1946.01.25，臺北），
頁1-2。
107 〈文化協進會開發起人會 磋商諸事宜〉，《台灣新生報》，1945 年 11 月 3 日，第 1 版。
108 〈陳長官昨對台胞廣播 希望台胞恪遵法令 要奉行主義做一個好國民〉，《台灣新生 報》，1945 年 11 月 4 日，第 2 版。
義。同年11 月 12 日孫文誕辰紀念週會上，陳儀更明白闡述：
我希望在台灣的每一個同胞都是 國父的孝子賢孫，台灣每一塊土 地，都是實行三民主義的實驗室、育種場，把全中國很快地建設成 富強康樂的三民主義共和國。109
臺灣文化協進會隨即與陳儀互為呼應，理事長游彌堅向民眾廣播，強調 該會成立宗旨在「建立三民主義的新台灣」：
台灣文化協進會的目的……是要宣揚三民主義的精神，灌輸民主政 治的思想，改變被奴化的台灣文化。……
陳長官說：「台灣是三民主義的苗圃」，為要完成這理想的苗圃，
我們要將帝國主義日本所種的毒草雜草先行拔除，……我們的好 種—─台灣人，……才能成為三民主義的良苗。110
游彌堅的廣播內容，也刊登在《台灣新生報》、文化協進會所創辦的《現 代週刊》等刊物上。111官方要求「去奴化」的同時並指引「三民主義化」
是臺灣文化新方向。1945 年 12 月 25 日民族復興節，112陳儀再度透過廣 播，將主義、領袖、臺灣人的責任連結起來。
如果不是這次抗戰的勝利，決不會有台灣的光復……
台灣同胞尤其應該多多努力，因為過去的國民革命，這次的對日抗 戰，台灣同胞格於環境，都沒有參加機會，……我們今天要感謝 主 席，報答國家，……須以行動來表示真誠……台灣光復後的責任，
矢忠矢誠，……加緊工作，以完成三民主義的新台灣與三民主義的 新中國的建設。113
109 〈紀念 國父誕辰〉，收入臺灣省行政長官公署宣傳委員會編，《陳長官治臺言論集 第 一輯》（臺北：臺灣省行政長官公署宣傳委員會，1946），頁 22。
110 游彌堅，〈臺灣文化協進會創立的宗旨〉，《台灣新生報》，1945 年 11 月 20 日，第 2 版。
111 游彌堅，〈臺灣文化協進會的目的〉，《現代週刊》創刊號，1945 年 12 月 10 日，頁 18。
112 1936 年 12 月 25 日，在西安事件中被限制行動的蔣介石，於該日被釋放，國民政府將這 日訂定為民族復興節。
113 〈接受 主席指示 努力建國工作──卅四年十二月二十五日民族復興節廣播詞〉，收 入臺灣省行政長官公署宣傳委員會編，《陳長官治臺言論集 第一輯》，頁47-49。
梳理陳儀歷次公開演講的重點，邏輯相當一貫，其基本論述架構由三段 論構成：中國抗戰成功使臺灣得以解放，脫離殖民統治；臺灣同胞應該 感謝祖國，矢志效忠，加緊「中國化」；「中國化」的重點在認識三民 主義，建設臺灣成為三民主義的模範省。1946 年 5 月 1 日，第一屆臺灣 省參議會開議，陳儀在施政報告中再次重申「今後施政就是實現三民主 義」。114「中國化」即是「三民主義化」，這是戰後國民政府在臺灣政 文化宣傳的重點。
負責戰後臺灣教育文化工作的長官公署教育處長范壽康，也數次在 公開演講呼應陳儀的「三民主義化」政策。1946 年 3 月，范壽康批評日 本的皇民化政策手段毒辣，今後要將臺灣教育完全「中國化」，重點包 括兩大方向：語文方面必須推行國語、國文；思想方面則是積極灌輸三 民主義。115 8 月，范壽康對全省國民學校國語教師演講時再度指出，臺 灣省教育之實施，可以三個字含括，就是「祖國化」。具體而言有四個 方面：（1）依照祖國的法令；（2）三民主義的根本思想；（3）生活習 慣的祖國化；（4）加緊學習國語、國文。116傳習國語、國文、宣揚三民 主義，以清洗奴化的臺灣，如是論述，不斷在「中國化」政策中被一再 重述。
簡言之，官方推動「中國化」的重點，就是「三民主義化」。不僅 行政長官陳儀耳提面命，教育處長范壽康不時闡述，來臺黨政要員也一 再灌輸相同的論調。從戰後初期官方報刊、出版品，可以看到警備總部 參謀長柯遠芬（1908-1997）、三民主義青年團主任李友邦（1906-1952）、
國民黨臺灣省黨部主委李翼中、《中華日報》的國民黨中央宣傳部委員 盧冠群、監察委員丘念台、臺灣省黨部委員張兆煥等黨政軍要員相繼公 開發言，都一再提示臺灣民眾「建設三民主義新臺灣」以報答祖國恩情。
114 〈台灣省參議會開幕詞〉，收入臺灣省行政長官公署宣傳委員會編，《陳長官治臺言論 集 第一輯》，頁134。
115 范壽康，〈今後臺灣教育的方向〉，《現代週刊》第 1 卷第 12 期（1946 年 3 月 31 日，
臺北），頁4-8。
116 范壽康演講，〈台灣省教育祖國化〉，《台灣新生報》，1946 年 10 月 2 日，第 6 版。
國民政府基於訓政時期經驗，強調「以黨領政、以黨治國」，這是 中國近代史的畸形發展。1946 年中華民國憲法制定過程中，中國國民黨 主張的「三民主義」，竟然納入憲法主文，上海報刊也多所批評。117這 種特殊的「黨國體制」，隨著國民政府接收被移植到臺灣，臺灣民眾對此 種統治形態甚為陌生，極不適應。並且，黨政要員口口聲聲宣傳「三民主 義」的同時，貪汙橫行、軍紀敗壞、經濟蕭條、問題叢生，坊間遂嘲笑 官方說一套做一套，「三民主義」被置換成臺語同音的「三眠主義」。118 什麼是「三眠主義」呢？上海《僑聲報》如實刊載了民間的譏諷：
好好的「三民主義」在那裏變成「三眠主義」。所謂「三眠」是指，
接收人員一到那裡，早上睡得很遲，一眠也；中午睡得了的，要睡 午覺，二眠也；未到天黑便從辦公室溜之大吉，大概也是睡覺去了，
三眠也。119
不僅「三民主義」淪為口號，受到嘲弄，所謂「中國化」政策也遭譏諷。
《民報》社論反唇相譏，措辭相當辛辣：
什麼是中國化？……某些社會賢達，經已指出現代中國人的生活，
為污穢、浪漫、懶惰、頹廢，必須以整齊、清潔、簡單、樸素的原 理改進，去年陳長官蒞台當時，也曾經鄭重聲明，不要把國內的撒 謊、揩油、偷懶等的壞習慣拿到本省來。……
日本統治以後，……其中亦有若干要素，是法治國的必須條件，……
比方守法的精神、社會公德等等，這些不但不可使其消滅，而且必 須積極地促其光大。……本省人向來對這此事項極有遵守尊重的精
117 可參《大公報》（上海），1946 年 11 月相關報導。
118 例如，楊逵回憶說：「當年台灣能夠回到祖國懷抱，群眾都歡欣鼓舞。孫文的《三民主 義》那本書印了很多，大家都搶著去買，但是，來到台灣的國民黨有些人，卻是胡作非 為，與三民主義的民族、民權、民生完全背道而馳。當時的百姓都這麼說：『那不是什 麼三民主義，而是三眠主義』。」戴國煇、若林正丈訪問，〈台灣老社會運動家的回憶 與展望──楊逵關於日本、台灣、中國大陸的談話記錄〉，收入彭小妍編，《楊逵全集 第十四卷資料卷》（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，2001），頁 282-283。
119 莫求，〈台灣風雨〉，《僑聲報》，1946 年 4 月 20 日，第 3 版。
神，……我們不但不要「中國化」，而且積極要求外省人士中不少 份子來個「台灣化」。120
戰後前來接收的黨政要員將黨國體制移植到臺灣，其所大力提倡的「中 國化」，其實就是「黨化」、「三民主義化」。但是，祖國官員口號先 行，工作態度與日常紀律在在挑戰臺灣人的國家想像。隨著統治失敗、
弊病叢生，政黨宣傳的堂皇口號與破敗的統治現實形成強烈反差，愈來 愈招致臺灣民眾的反感。