此一階段最大的突破在於帝王祭祀制度化。自隋初至唐玄宗廣為歷代帝 王的肇起之地立廟，約有一百七十年。
隋文帝統一全國後，重修各項禮制，命牛弘等採集南梁、北齊的儀注編 定《五禮》。開皇初年（589）建立社廟時，一改北周的「右宗廟而左社稷」
為「左宗廟而右社稷」，101並設立四親廟以同殿異室之制，定三年一祫於孟 冬、五年一禘於孟夏。較特別的是，定在禘祫之月同祭祀先代帝王，據《隋 書．禮儀志》所云：
帝堯於平陽，以契配；帝舜於河東，咎繇配；夏禹於安邑，伯益配；
殷湯於汾陰，伊尹配；文王、武王於灃渭之郊，周公、召公配；漢 高帝於長陵，以蕭何配。各以一太牢而無樂，配者饗於廟庭。102 北魏時帝王祭祀雖已列為通制，但為地方牧守專管，尚未納入國家祀典。隋 文帝始正式納入國家祀典，定於禘祫之月，即每三年、五年合祭宗廟時，同
99 南朝宋武帝於登基當年（永初元年，421）閏八月下詔；齊明帝於建武二年（495）十二月 下詔，分別見《宋書‧高祖本紀》、《南齊書．明帝本紀》。
100 唐‧姚思廉，《梁書‧武帝紀下》（北京：中華書局，1973），卷 3，頁 84。
101 唐‧魏徵等，《隋書‧禮儀志二》（北京：中華書局，1973），卷 7，頁 136。
102 同前註，頁 136-137。
東華人文學報 第十期
時祭祀先代帝王於肇起之地，並以太牢、無樂祭之，祭禮層級從地方祀事提 升至國家祭典。此外，並增加名臣配祀，每一帝配享一名臣，此時帝王祭祀 已趨於制度化。
其後，隋文帝又顧念前代南朝齊、梁、陳曾創業一方，而今卻宗祀絕廢、
祭奠無主，遂於開皇十四年（594）令梁國之後的莒國公蕭琮、齊國之後的 高仁英以及陳國之後的陳叔寶等定期修其祖先祭祀，並一切祭祀所需器物皆 由皇室供應。103秦蕙田指此為「勝國之典」，「勝國」係指所勝之國，即亡國 之意。古時周代亡國之社皆以「屋之」，即象徵封土的社主必須被「奄其上 而棧其下」，104使其不得上通下達，一方面代表被征服國屈辱的標誌，另方面 也做為征服國的惕勵殷鑑。隋文帝顧念前代帝王宗祀絕廢而修其祭祀，故秦 蕙田以「仁人之言藹如，此勝國之典也」的案語稱讚隋文帝。105煬帝時也念 及前代帝王在位時的尊隆，惟因歷運推移而致墳塋殘毀、封樹莫辨，於是在 大業二年（606）下令於古代帝王陵墓設置守塚十戶，並免除雜役。
先代帝王祭祀發展至此，祭祀思維已明顯地分殊為兩種實踐範式：一是 祭祀先代帝王於肇起之地，並正式列入國家祀典；另一是基於對先代帝王的 追懷禮敬，而有維護陵墓之制，但並不屬正式的祀典，日後的發展不外在這 兩種模式上因革損益。
初唐時，高祖、太宗除修護前代帝王陵墓外，未有新的創制。高宗初年，
以《貞觀禮》有未盡之處，請禮官重加緝定，顯慶二年（657）許敬宗（或 做長孫無忌）以經典中的古帝王已常享祭祀，唯漢高祖的祭法儀文至貞觀禮
103《隋書‧高祖本紀下》，卷 2，頁 39。
104 勝國，意指亡國，古時亡國之社主必須遮於屋下，不能露見於外。見《周禮‧地官‧媒氏》：
「凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。」鄭注：「陰訟，爭中冓之事以觸法者。勝國，亡國也。
亡國之社，奄其上而棧其下，使無所通。就之以聽陰訟之情，明不當宣露。」《十三經注疏》
《周禮注疏》，卷 14，頁 218。
105《周禮‧秋官‧士師》：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」《十三經》，頁 482。又顧炎武云：
「《左傳》凡勝國曰『滅之』，是也。」《日知錄》，卷 8，〈因國〉，頁 173。又清‧秦蕙田，
《五禮通考》，卷 116，〈吉禮‧祀先代帝王〉，頁 5b。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 仍缺，特奏請制訂，他說：
堯、舜、禹、湯、文、武有功烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非 此族也不在祀典。準此帝王合與日月同例，常加祭享，義在報功。
爰及隋代，並遵斯典，漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢 故事，始皇無道，所以棄之，漢祖典章垂於後，自隋以下亦在祀例。
伏惟大唐稽古垂化，網羅前典，惟此一禮咸秩未申。106
許敬也建議改為三年一祭，107所列七位帝王及配享者皆與隋代一致。隔年
（658）《顯慶禮》修成，施行十餘年後，學者議論以其不及貞觀禮，而改回 貞觀禮或周禮行事。108但因執禮的反覆，使司禮者常無所依憑長達數十年，
直至開元二十年（732）唐玄宗頒行《開元禮》後才趨於穩定。
《開元禮》首次依各類祭祀禮敬的程度分為大祀、中祀、小祀三等級，
先代帝王祭祀歸為中祀。據《開元禮》首卷所載的「中祀」，依序為日、月、
星、辰、社、稷、先代帝王、嶽、鎮、海、瀆、帝社、先蠶、孔宣父、齊太 公、諸太子廟等。109對照開元禮與顯慶禮中所列之先代帝王及配享，僅增「帝 嚳祭於頓丘」110一條，顯示帝王祭祀在高宗時應已穩定舉行，而《開元禮》
的祭祀儀文也更趨完備，廟制、壇制、致齋、獻禮、祭器、祝文、牲禮、禮
106 見後晉‧劉昫，《舊唐書‧禮儀志四》（北京：中華書局，1975），卷 24，頁 915；據《唐 會要》與《文獻通考》皆作長孫無忌而非許敬宗，《通典》、《五禮通考》則以許敬宗，本 文採許敬宗之說。
107《舊唐書‧禮儀志四》，卷 24，頁 915
108《舊唐書‧禮儀志一》，卷 21，頁 818。
109 唐‧蕭嵩等，《大唐開元禮》（《景照文淵閣四庫全書》第 215 冊，臺北：臺灣商務印書館，
1983，卷 1，頁 604 下。）唐代吉禮的祭祀種類，就中祀而言，開元禮與新、舊唐書類目 都略有出入，如《舊唐書》所記之中祀為：「社、稷、日、月、星、辰、先代帝王、嶽、
鎮、海、瀆、帝社、先蠶、釋奠」（《舊唐書‧禮儀志一》，卷 21，頁 819）；《新唐書‧禮 樂志一》所記之中祀為：「社、稷、日、月、星、辰、嶽、鎮、海、瀆、帝社、先蠶、七 祀、文宣、武成王及古帝王、贈太子。」（北京：中華書局，1975，卷 11，頁 310）。據三 部禮制書所載，除祭祀類目略有不同外，先代帝王的排列順位亦各有不同。
110 見日‧仁井田升，《唐令拾遺‧祠令》（長春：長春出版社），1989。中「大中小祠：先代 帝王」條所記與《舊唐書》（見《舊唐書‧禮儀四》，卷 24，頁 909-910）相同。
東華人文學報 第十期
拜等相關儀文皆鉅細靡遺。111
天寶年間（742-755），玄宗又興立一項新制，就是在京師立「三皇五帝」
廟（三皇為伏羲、神農、黃帝；五帝為少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜），
不久又為「三皇以前帝王」合置一廟（即天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、
燧人氏）。112此外，又下令為古代帝王肇基之處無祠宇者皆建廟。此次於肇基 之地建廟，崇祀的對象擴大，堯、舜因歸入五帝而排除，自湯以下除納入秦 始皇，另增六位帝王，計有十二位。每位帝王皆有兩位名臣配享，如下：
夏王禹都安邑，以伯益、叔齊配；殷王都亳，以伊尹、仲虺配；周 文王都酆，以師鬻熊、太公望配；周武王都鎬，請入文王廟同享，
以周公、召公配；秦始皇都咸陽，以李斯、王翦配；漢高祖起沛，
以蕭何、張良配；後漢光武皇帝起南陽，以鄧禹、耿弇配；魏武皇 帝都鄴，以荀彧、鍾繇配；晉武帝都故洛陽，以張華、羊祜配；後 魏道武帝起雲中，以長孫嵩、崔元伯配；後周文帝起馮翊，以蘇綽、
于謹配；隋文帝封隋，以高熲、賀若弼配。113
歸納玄宗擴大祭祀規模，兼有兩個特點：其一，增列的六位帝王皆為漢高祖 之後的開國之君；其二，經由立廟儀式，即京師立「三皇五帝」廟、「三皇 以前帝王」廟，及各地帝王陵墓立祠廟，已勾勒出一脈相承的歷史軌跡，以
「三皇五帝」為軸心，向上遠溯自「三皇以前帝王」的遠古時代，向下則經 由秦始皇與後代開國之君銜接，一脈發展至前隋，凸顯出自古以來由帝王締 造歷史的綿延特性。
111《大唐開元禮》，卷 50，頁 714-715。
112 天寶六年（747）於京師立三皇廟，所祀三皇為：伏羲以勾芒配；神農以祝融配；黃帝以 風后、力牧配。五帝為：少昊以蓐收配；顓頊以元冥；高辛以稷契配；唐堯以羲仲、和叔 配；虞舜以夔龍配。三皇以前帝王為：天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。
113 元‧馬端臨，《文獻通考》，卷 103，〈宗廟〉13，「祀先代帝王賢士」，頁 938。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識