東華人文學報 第十期 2007 年 1 月 頁 319-366 東華大學人文社會科學學院
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識──
從明代帝王廟祀的祭祀思維談起
張 璉
*提 要
對於帝王祭祀而言，古代禮經中僅有一些似明又晦的文本，不易析出運 作準則，故在帝制之初各項祀典正逐漸興立時，唯帝王祭祀未能形成定制。 帝王祭祀制度約在帝制建立之後的七百年，即北魏孝文帝時才粗具規模，經 過漫長的凝成與建置，終於也緩步發展出一套獨特的祭祀模式。其中的建置 與變化，絕大部分的動力都是出自於帝王本身，因此兩千年的古代帝王祭祀 史，可說是歷朝皇帝陸續建構而成的，不僅標誌著歷朝皇帝對先代帝王的禮 敬，也傳達出對權位與統緒所做的自我詮釋。 本文從明太祖營建京師帝王廟談起，明太祖的合廟京師成為歷史上的創 舉，在崇德報功的禮敬之外，也為自己的政權在大歷史中確立承先啟後的樞 紐地位。接著，回溯自秦以後的歷代帝王祭祀，對兩千餘年的發展軌跡做縱 向的考察，據祭祀形式與規制變化，區分為五個發展階段，分別討論各時期 對前代帝王是如何禮敬追記。進而，從外在具體制度的變化，探究蘊含於祭 祀制度之內的思維概念，分析各時期所組合不同的祭祀對象，可反射出帝王 內心所欲塑造的「帝王意象」；再者，觀察歷代帝王如何通過祭祀儀式，對 於自身源於帝制傳承而建構的「帝統意識」，突破先秦的經典中已立堯、舜、 禹、湯、文、武為一脈的統緒，使帝王之統得以延伸解釋。* 國立東華大學歷史學系副教授
東華人文學報 第十期
關鍵詞：祭祀、帝王祭祀、帝王廟祀、帝王意象、帝統意識、祭祀思維、明 代
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識──
從明代帝王廟祀的祭祀思維談起
一、前 言
論到古代帝王廟的祭祀，在皇權體制下的國家祀典中屬於「中祀」，1其 祭祀禮的位階並不高。帝王祭祀正式被納入國家祀典，是在隋文帝時期；最 早將帝王祭祀載入國家典制的書，則是唐杜佑（735-812）的《通典》，該書 有「祀先代帝王名臣」一目，列出古代帝王祭祀有六條、名臣祭祀有一條， 因內容簡略而難窺其發展梗概。倘要探尋古代帝王祭祀與古代經典的關係， 可依循的文字可能只有《禮記‧祭法》的最末一段，茲摘記如下： 夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國 則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下 也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共 工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序 星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而 殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契 為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐。文王以文 治，武王以武功，去民之災，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰， 民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在 祀典。2 按《禮記‧祭法》全文的重心，主要在於陳述西周時期郊祀、宗廟、地社的1 唐開元禮始分國家祀典為大祀、中祀與小祀三種級別，其中「先代帝王」即是歷代帝王的 祭祀，列為中祀。 2 《禮記‧祭法》，《十三經》（吳樹平點校，北京：燕山出版社，1991），頁 866。
東華人文學報 第十期 祭祀，也成為秦帝國以後國家祭禮的重要經典依據，而末段所述「聖王之制 祭祀」的部分，則長期未受到後世帝王和禮官的重視。直到元馬端臨的《文 獻通考》「祀先代帝王賢士」引述為序文，這段文字首次做為帝王祭祀制度 的經典出處，後來清秦蕙田《五禮通考》也同樣引用，可見〈祭法〉末段在 後世才被禮學家所重視。若僅從經典實踐意義的面向而言，相較於三大國家 祭祀禮制在帝制之初的發育成熟，3帝王祭祀足足晚了十三個世紀。而除了這 段文字外，帝王祭祀在古代禮經中幾乎未見其他相關記載。 古代帝王祭祀雖屬於三大祭祀系統中的人鬼祭祀，4但在絕對排他性的 「家天下」觀念之下，皇家宗廟的人鬼祭祀，則專指皇帝一家一姓的祖先祭 祀。《禮記‧曲禮》：「凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。 非其所祭而祭之，名曰淫祠，淫祠無福。」5故宗廟必是同族祖先的祭祀，否 則祀也無福。而先代帝王祭祀則屬於「群姓」或「外姓」的祭禮，此乃合於 人倫等差的原理，因此，宗廟祭祀與帝王祭祀的祭義、禮源、儀度與規格， 皆不能等同論之。宗廟祭祀可經由逐代的祔廟、祧廟及昭穆、世次等繁複的 儀節，發展至五廟、七廟不等的祭祀制度，但一旦遭鼎革易代，原本尊隆的 宗廟祭祀便立即終止，將為其他的異姓所取代。《禮記》所謂：「在其地，則 祭之；亡其地，則不祭。」6又「唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、 亡人，必先去其禮。」7也就是當亡國喪家之後，不僅執禮的權利喪失，原來 享有宗廟禮儀的尊隆也完全消失殆盡，取而代之的則是新王朝的新宗廟。換 言之，易代之後，原為宗廟之祀便淪為外姓的處境。 翻開史頁，細查古代帝王祭祀的發展，大約至北魏時期才粗具規模，到 隋代才納入國家祀典，其後的歷代禮官、儒士們並未見較多的關注，不似郊
3 古代王朝最重要的三大國家祭祀禮制，分別為郊祀禮、宗廟禮、社稷禮。 4 三大祭祀系統係指天神、人鬼與地示等三類。見《周禮‧春官‧宗伯》：「大宗伯之職，掌 建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。」《十三經》，頁 433。 5 《禮記‧曲禮》，《十三經》，頁 688。 6 《禮記‧祭法》，《十三經》，頁 864。 7 《禮記‧禮運》，《十三經》，頁 767。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 祀禮或宗廟禮長期在歷史上引發的爭議與辯論，或許以此為帝王自家事而未 多聞問。然而，在缺乏經典指導的背景下，經過長時間的凝成與建置，歷朝 皇帝對先代帝王的禮敬，卻仍踽踽緩步地發展出獨具特色的祭祀禮制，也正 因為沒有經典依循為準則，此一祭祀的規格與形式，各時期的更易變化都很 大，而其中的建置或改變，絕大部分的動力都是出自於帝王本身，因此兩千 年的古代帝王祭祀史，可說是歷朝皇帝陸續建構而成的，正好是探討帝王們 詮釋自身傳承於帝制的尊隆地位與統緒的最佳素材。 本文試圖從帝王祭祀禮制的建置出發，進而探析此一禮制背後建置者的 思維意識。分別以兩條軸線來論述，一是從明太祖營建京師帝王廟為起點， 分析明太祖的祭祀思維與成因，及其內在深層的信念對帝王廟建置與修訂的 影響；又明代的帝王廟祀，奠下了五百年的傳世規模，一直延續至清末，在 帝王祭祀發展的脈絡中，居於何種關鍵性地位？另一條論述的軸線，是縱向 的考察兩千餘年間歷代帝王祭祀的發展軌跡，回溯至帝制形成初期，秦漢以 降的歷朝皇帝是如何建立對前代帝王的禮敬；並依據祭祀形式的更易與變 化，分為五個發展階段，從分期中更能深入剖析與觀察。此外，從外在形式 的變化，探討建置背後的深層意涵，分析各個階段皇帝心中如何所勾勒、形 塑一理想的「帝王意象」，又是如何超越鼎革易代、亡國喪家的有限性，建 構一個具有歷史綿延性與時間價值的「帝統意識」，為帝王自已在大歷史中 找到可對應的定位。
二、明代的祭祀思維與帝王廟的興建
本文首先從明代興建帝王廟做為切入點，主要是明太祖首建帝王廟於京 師，為京城的皇家建築增添一座新廟宇，此廟既非祭天，亦非祭祖，乃是祭 祀曾與自己同樣身份的先代帝王，至於哪些帝王得以入祀，哪些排除於外， 都經審慎斟酌。在京師立一帝王總廟，又與過去歷代只祭於陵墓或肇起之地 的形式截然不同，雖然唐玄宗曾在京師設立「三皇五帝」與「三皇以前帝王」東華人文學報 第十期 廟，但明代帝王廟的建置，在祭祀形式與祭祀意義上，都賦予完全不同的新 內涵。 明太祖從一介農村的破落戶，經十餘年的南征北討，後來成為縱橫天下 的至尊皇帝，太祖本人對於猛然暴漲的地位與權勢是如何解釋？對前元的興 滅與政權的更迭又是如何看待？近代學者孟森為明祖立國所下的案語是： 「明祖有國，當元盡紊法度之後，一切準古酌今，掃除更始，所定制度，遂 奠二百數十年之國基。」8對於明代的基業穩固，一般咸認為與明太祖知人善 任或君子賢士的投效有關，但恐也不否認有「時勢造英雄」的成份。 「時勢」應該就是《詩經》中所說的「天命」吧？9在中國的人文思維中， 原本就具有濃厚的天命觀，所謂「天命靡常，惟德是依」，儒家學者藉以申 論帝王須敬畏天命，否則必得禍殃，以儆帝王，避免君權無限的擴張或濫用， 如董仲舒所言：「天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍 來至顯；不畏敬天，其殃來至闇。」10然而，帝王也常善用天命概念，證明 自己承蒙天眷，如宋太祖初登基，常微服出行，臣子勸其勿輕出以避禍，趙 匡胤自信滿滿的說：「帝王之興，自有天命，周世宗見諸將方面大耳者皆殺 之，我終日侍側，不能害也。」11意指在他還隨侍於周世宗之側時已蒙上天 垂愛了，如此口氣在歷代帝王中並不足為奇。至於，明太祖對於自己躍登人 間至極是如何自我論述？可從其生平的言行或舉措來觀察，便能一窺其內在 深層的信念，並且內化為「吾身在是，而吾心即在是」12的思維，對日後祭 祀的舉措都有相當的影響。
8 孟森，《明清史講義》（臺北：里仁書局，1982），頁 13。 9 《詩經‧文王》：「假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯 服于周，天命靡常。」《十三經》，頁 338。 10 漢‧董仲舒，《春秋繁露‧郊語第六十五》（《北京圖書館古籍珍本叢刊》2，北京：書目文 獻出版社，1988），卷 14，頁 585。 11 元‧脫脫，《宋史‧太祖本紀》（北京：中華書局，1977），卷 1，頁 49。 12《明太祖實錄》（南港：中央研究院歷史語言研究所校印，據北平圖書館紅格鈔本微捲縮編， 1984），卷 115，「洪武十年十月壬子」條，頁 1885。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識
(一)明太祖的天命觀與祭祀思維
倘一窺明太祖對於前元國運的起落，以及政權更迭的觀點與論述，從以 下事例可略知一二。 如當年洋洋灑灑的北伐檄文，除高舉「驅除胡虜，恢復中華」的民族訴 求，啟動了革命之火外，對於元朝之於中國，也運用了「天命觀」的論述。 對元的興起與衰落，先以「天授」來肯定其得國之正，後以上下失道、人心 離叛，終致「天厭」而棄絕，如云： 自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外，罔不臣服，此豈人力， 實乃「天授」。……雖因人事所致，實「天厭」其德，而棄之之時也。 古云胡虜無百年之運，驗之今日，信乎不謬！當此之時，「天運循 環」，中原氣盛，億兆之中當降生聖人。13 檄文末還不忘向蒙古與色目人呼籲：「雖非華夏族類，然同生天地之間，有 能知禮義願為臣民者，與中夏之人撫養無異。」14這份北伐文告雖出自宋濂 之手，自然也忠實地反映朱元璋的觀點，他將元代的國運起落運用「天授」、 「天厭」及「天運循環」的邏輯來論述，頗能收服人心，而訴諸「同生天地 間」的感性語言，在衝鋒的熱血之中，還流露出朱吳王的仁厚情義，使北方 士大夫、儒生、農民百姓、蒙古、色目人都安了心。15 洪武元年（1368）正月初四，明太祖正式登基，定國號、建元等一切行 禮如儀，當日禮儀祝文與次日即位詔都反覆申明： 朕惟中國之君，自「宋運告終」，天命真人起於沙漠，入中國為天下 主，傳及子孫，百有餘年。「今運亦終」，海內土彊豪傑分爭，朕本13 同前註，卷 26，「吳元年十月丙寅」條，頁 401-402。 14 同前註。 15 吳晗，《朱元璋傳》（長沙：海南國際新聞出版中心，1993），頁 92。
東華人文學報 第十期 淮右庶民，荷「上天眷顧」，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢於左 右。16 從「宋運告終」到「今運亦終」，明太祖再次把元主的崛起與終結都歸於「天 運」的改變，對自己登基則稱是「上天眷顧」。此後一些諭文或外交國書中 也都提到前元是「天命」與「天厭」的說法。17太祖並以元詔書首語「上天 眷命」，還不足以表達謙卑奉身之意，故改為「奉天承運」，18表示自己一切 的視聽言動皆是奉天而行，此後明清五百餘年的詔書，皆以「奉天承運，皇 帝詔曰」為首，就是源自明太祖。很明顯地，太祖確信自己擁有天下是承「天 運」與「天眷」的結果。 此外，太祖如何看待自己的皇權與帝位？開國前後的幾年間，太祖多次 提及天人一理、感應互通的天命觀，如初聞（至正二十六年；1366）《尚書． 洪範》的治國之道時，表示：「天道微妙難知，人事感通易見；天人一理， 必以類應。」19洪武元年（1368）因感於災異與水旱頻仍，特命中書省應以 便民為重，並說：「能知天人之理不二，則吾心之誠敬，自不容於少忽。」20 可見，太祖頗能省察自己內在的誠敬，並以此自我約制。 洪武二年（1369），太祖於夏至日祭祀皇地祇於方丘，禮成後對侍臣說： 古人有言：天命不易；又曰天命無常。以難保無常之天命，付驕縱 淫逸之庸主，豈有不敗？朕嘗披覽載籍，見前代帝王當祭祀時，誠 敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦隨而改，每念至此，中心惕然。21
16《明太祖實錄》，卷 29，「洪武元年正月乙亥」條及「丙子」條，頁 477-483。《實錄》兩處 所記略有出入，本文採錄丙子即位詔所記。 17 同前註，卷 32，「洪武元年七月辛卯」條，頁 573-574。 18 同前註，卷 29，「洪武元年正月丙子」條，頁 483。 19 至元二十六年朱吳王命博士許存仁進講經史，存仁講到《尚書‧洪範》休徵咎徵之應，而 有朱元璋如上之回應，見《明太祖實錄》卷 21，「（至元二十六年）八月壬子」條，頁 298。 20 明‧陳仁錫撰，《皇明世法錄》（臺北：學生書局，1965），卷 1，頁 12。 21《明太祖實錄》，卷 42，「洪武二年五月癸卯」條，頁 828-830。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 指出天命靡常，不能永保國祚之長久，唯有帝王在祭祀中持敬虔誠，否則天 命將隨時改易。同年十一月冬至日，祭祀昊天上帝於圜丘，禮成後又對百官 說： 祭祀在乎誠敬，不在乎物之豐薄。物豐美而誠有未至，神不享焉； 物雖薄而誠至，神則享之。22 談話中並指出當年陳友諒服袞冕行郊祀禮，卻恣行不道而致生靈塗炭，不能 徼福於天，而自己所行的祭祀之禮乃是： 為國為民，非有私求之福，茍誠意未至，徒尚禮文，而欲徼福於己， 豈不獲罪於天耶？23 在同一年裡，太祖兩度在重要祭禮之後（祭天與祭地），主動論到主祭者的 態度，倘若主祭者誠意未至，可能獲罪於天，甚至招致妖孽而改天命，故而 可感受到太祖之言皆是發自肺腑，並非敷衍的場面話而已。 又當洪武三年（1370）六月漠北傳回捷奏，也傳回妥歡帖木兒（元順帝） 的死訊，京師舉朝拜賀，太祖卻對侍御史劉炳說：「爾本元臣，今日之捷， 爾不當賀也。」24並令禮部榜示，凡曾仕元而投效明廷者，皆不許稱賀。太 祖還對中書省擬昭告天下的文稿過於浮誇而責備說： 元雖夷狄，然君主中國且將百年，朕與卿等父母，皆賴其生養。元 之興亡，自是氣運，於朕何預？25 元主之死自是大好消息，然而太祖一方面為顧慮地方殘存勢力仍在，洪武政 權並未完全收服民心，不宜表達慶幸；另一方面，重申元之興亡都歸於氣運，
22 同前註，卷 47，「洪武二年十一月乙巳」條，頁 931-932。 23 同前註。 24 同前註，卷 53，「洪武三年六月壬申」條，頁 1040。 25 同前註，「洪武三年六月癸酉」條，頁 1041。
東華人文學報 第十期 與他個人無涉，故不應因元主之死而大肆慶賀，此例也足以反映太祖謹小慎 微的處事態度。 太祖為提醒自己經常保持內心誠敬，特在宮城上建一「觀心亭」以自惕 （洪武十年，1377），落成時要宋濂記下他的信念，以傳於子孫，他說： 人心易放，操存為難，……況有事於天地、宗廟、社稷，尤用祇惕。…… 致齋之日，端居其中，吾身在是，而吾心即在是，卻慮凝神，精一 不二，庶幾無悔。26 太祖自期在祭祀致齋時，端居於觀心亭中，能卻慮凝神，精一不二，達到「吾 身在是，而吾心即在是」的操持，27以期藉由誠敬的祭祀通達於天。 有一次，太祖與侍臣談論為政者「儉」的品格，太祖說：「不可儉者， 祭祀，然祭不可瀆；不可儉者，賞賚，然賞不可溢。」28此段話再次顯露出 他對於祭祀時謹守內在的誠敬操持，「祭不可瀆」幾乎是太祖堅定不變的信 念。 洪武四年（1371）《存心錄》編成，29太祖覽書時對儒臣說，祭祀時須「必 誠必敬」，萬不可違天慢神，否則招致禍亂，他說： 及乎衰世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴，而國之禍亂 亦由是而致。朕為此懼，每臨祭，必誠必敬，惟恐未至。30 綜合前述所舉諸例，皆可清楚看出明太祖祭祀思維是緊繫於他的天命觀。他 深信國家禮制所體現的，不僅僅是布達政權的正當性與合法性而已，帝王在
26 觀心亭落成於洪武十年，時太祖詔宋濂來道出營建觀心亭的目的，詳見《明太祖實錄》，卷 115，「洪武十年十月壬子」條，頁 1885。 27 同前註。 28 同前註，卷 177，「洪武十九年二月已丑」條，頁 2677。 29 清‧張廷玉等，《明史》（北京：中華書局，1974），卷 47，《志‧吉禮一》，頁 1223。 30《明太祖寶訓‧警戒》（收入中央研究院歷史語言研究所編，《明實錄附錄》，南港：中央研 究院歷史語言研究所，1967），卷 4。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 祭祀的踐履過程中，必須恭謹誠敬，方能永保國祚。反之，則可能引致禍亂。
（二）洪武朝歷代帝王廟的興建
明太祖的祭祀思維，源於對天命觀的內在信念，在歷代帝王廟的營建與 祭禮上表現得最是淋漓盡致，在經過長達十九年的建置與修訂，終為帝王廟 奠下傳世的祭祀規模，一直延續五百餘年直至清末。 歷代帝王立廟在洪武六年（1373）營建之前，已有一段蘊釀期。洪武三 年（1370）五月太祖為整修歷代帝王陵寢，遣翰林編修蔡玄等人至各地查訪 帝王陵寢，並已有廟祀的陵寢，皆須備圖以進。31同年十二月各地回報帝王 陵並具圖計七十九座，由禮官考其功德昭著的帝王有三十六位，再遣秘書監 陶誼等前往修禮，太祖親製祝文，定每歲定時祭祀，牲用太牢，另有二十兩 白金為祭物，此為明朝開國以來第一次祭祀帝王陵。此外，也對已暴露或毀 損的陵寢、破舊祠廟皆加以修整，無廟的則設立新壇，禁止民間樵採。32 洪武四年（1371）二月，太祖對各地方皆有三皇廟，且以醫師主祭，而 堯、舜、禹等反而無廟祀感到不解，為此詢問中書省，33並令禮部與翰林院 諸儒詳細考察前代帝王的做法。禮部回奏指自唐以來皆祭於陵寢，唐玄宗時 改立三皇五帝廟於京師，至元成帝時改以府州縣通祀三皇廟，由醫藥官主 祭，甚是不合乎禮。於是太祖以三皇乃繼天立極、開萬世教化之源，豈可汨 於醫師之流，通令天下各郡縣不得褻祀，唯有專司始能祭於陵寢。 禮部接著提議：可將三皇、五帝、三王及漢以下的創業英主、守成之賢 君，於每歲同祭於陵寢。太祖也積極回應，認為曾入主中原的帝王皆以春秋31《明太祖實錄》，卷 52，「洪武三年五月辛卯」條，頁 1011。 32 同前註，卷 59，「洪武三年十二月庚午」條，頁 1159-1161。 33 同前註，卷 62，「洪武四年二月丁未」條：「天下都邑咸有三皇廟，前代帝王大臣皆不親祭， 徒委之醫藥之流，且令郡縣通祀，豈不褻瀆？至於堯、舜、禹皆聖人，有功於天下，後世 又不立廟，朕不知其何說也！」頁 1199-1200。
東華人文學報 第十期 祭之，偏於一方或昏昧之君則可不祭。34下禮部復議，終而議定合祀帝王三 十五位，其陵寢分佈所在，於河南者十；山西者一；山東者二；北平者三； 湖廣者二；浙江者二；陜西者十五，每歲以仲春、仲秋朔時祭之，各陵前立 碑刻記祭期及牲帛之數。所祀帝王後來有些異動，即去周宣王、漢明帝與章 帝，增列媧皇、後魏孝文帝、宋理宗及元世祖；其後又罷宋理宗，增祀隋高 祖，最後總計為三十六帝。 洪武六年（1373）八月監察御史答祿與權上書，指三皇繼天立極、盛德 廣被，向為帝王所宗祀，卻在後來淪為醫藥陰陽的層次，為君者倘不能追尊 前古，又如何立教於未來？並且論及道統、道學與正統的關係，如云： 謹稽經史，伏羲、神農、黃帝號稱三皇，盛德大業被乎萬世，使天 下後世三綱正、九法敘，三聖人之功莫大焉，故堯、舜、禹、湯、 文、武相承而為「道統」，孔子、顏、曾、思、孟相傳而為「道學」。 「統」以緒其「業」；「學」以傳其「心」，後世有天下者，舉不違其 成法，此其所以繼天立極而為帝王之所宗，豈但陰陽、醫方而已哉？ 其在祀典，法施於民則祀，著之禮經，歷代宗守，爰及我朝繼「正 統」而有天下，四海、九州罔不臣服，天下社稷、宗廟、山川之神 皆得享其祭，而躬祀三皇之禮獨闕焉？35 答祿與權（字道夫，河南永寧人）先世為蒙古人，元時曾為河南北道廉訪司僉 事，洪武時任御史、翰林修撰等職，其論述與同時期楊維楨「道統者，治統之 所在」36的說法相互呼應，並且分殊「道統」與「道學」的精義；進而指出明 王朝既擁有「正統」的政權，也應承緒前統的盛業及追尊前學以立教。答祿的 諫言頗受太祖肯定，令禮部再次考察開基立業有功的帝王，擬為之立廟。
34 同前註，卷 62，「洪武四年二月丁未」條，頁 1200。 35 同前註，卷 84，「洪武六年八月乙亥」條，頁 1496-1497。 36 元‧楊維楨，〈三史正統辨〉，見陶宗儀，《南村輟耕錄》（北京：中華書局，1997），卷 3， 〈正統辨〉，頁 32-38。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 不久，禮部尚書牛諒（字士良，洪武六年秀才）提出具體做法，一是立 三皇廟於京師，由太常寺專掌祀事，春秋祭享，並以功臣配享：伏羲以勾芒 配；神農以祝融配；黃帝以風后、力牧配，三皇皆南面正位，祀以太牢，配 享者分坐東西位，祀以少牢。其次，為開基立業有功的帝王陵寢立廟，有漢 高祖、光武帝、唐高祖、宋太祖及元世祖，每歲仲春祀以少牢致祭。再者， 守成之君則為商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、武帝、宣帝、明帝、 章帝、唐玄宗、憲宗、後唐明宗、周世宗、宋太宗、真宗、仁宗等，亦立陵 廟，三年一祭，祭以少牢。 最後，太祖決定擴大立廟規模，並汲取禮部的分級祭祀的概念，分為京 師立廟與陵廟祭祀兩類，他說： 五帝、三王及漢、唐、宋創業之君，俱宜於京師立廟致祭；其餘守 成賢君，令有司祭於陵廟，皆每歲春秋祭之。37 於是，首座歷代帝王廟出現於京師，祭祀三皇、五帝與創業之君。廟制建築 格局仿太廟「同堂異室」規制，正殿有五室，中一室以居三皇（伏羲、神農、 黃帝）；東一室以居五帝（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）；西一室以居禹、 湯、周文王；又東一室為周武王、漢光武、唐太宗；又西一室為漢高祖、唐 高祖、宋太祖及元世祖，總計十八帝，定每歲春秋仲月上旬甲日致祭。38同 年十一月，又於中立府皇城西建歷代帝王廟，及興建元世祖廟於北平，39中 立府是洪武二年九月開始營建的中都，位於太祖的家鄉鳳陽，至八年（1375） 四月因所費甚巨而作罷，40在此期間京師、中都兩地都有歷代帝王廟。值得 注意的是，開國之初太祖堅持以「都宮別殿」之制營建太廟，至洪武八年以
37《明太祖實錄》，卷 84，「洪武六年八月乙亥」條，頁 1498。 38 同前註，「洪武六年八月乙酉」條，頁 1500-1501。 39 同前註，卷 86，「洪武六年十一月癸丑」條，頁 1527。 40 同前註，卷 99，「洪武八年四月甲辰」條，頁 1685；徐泓，〈立國宏規──明初南京皇城宮 城的建立〉，收入鄭培凱主編，《明代政治與文化變遷》（香港：香港城市大學，2006），頁 2-4。
東華人文學報 第十期 地勢少偏而放棄，改為同堂異室之制，於是太廟與帝王廟都為同一格局，成 為歷史上首度太廟與帝王廟同制的特殊景象。 洪武六年（1373）十二月，太祖對周文王與唐高祖的功業頗有質疑，認 為周文王雖奠定周朝命脈，終究謹守臣節，稱不上開國立基；又唐高祖雖有 天下，皆出於太宗之功，故而罷除二帝的廟祀，僅祭於陵寢，41另增祀隋文 帝，42故而帝王廟祭祀減為十七帝。 洪武七年（1374）正月，為帝王廟十七帝立塑袞冕坐像，高五尺九寸五 分，除伏羲、神農之世尚無衣裳，不加冕服外，餘皆著袞冕。43廟內正殿五 室，分別為中一室居三皇；東一室居五帝；西一室居夏禹、商湯、周武王； 又東一室居漢高祖、漢光武、隋文帝；又西一室居唐太宗、宋太祖、元世祖。 同年八月太祖首次親詣新廟主持祭禮，祭祀前已先齋戒二日、遣官省牲，祭 祀當日穿著袞冕禮服，先至三皇神位前跪拜俯伏獻祭，接著依序在五帝、三 王及歷代開基帝王的神位前一一祭拜，又親製祝文一千餘字，祝文內容一方 面對十七帝開基立業盛德綿延，並纘一脈之統，表達崇德報功之意；另方面 則宣達自己繼承正統，是承天佑與人助的結果，非以強取而得，如云： 元璋以菲德，荷天佑人助，君臨天下，繼承中國帝王正統，伏念列 聖去世悠遠，神靈在天，萬古長存，崇報之禮，多未舉行，故於祭 祀有關是用肇新廟宇於京師，列序聖像及歷代開基帝王，每歲祀以 春秋仲月，永為常典。……元璋本元之農民……豈期天佑人助，來 歸者眾，事不能已，取天下於群雄之手，六師北征，遂定於一，乃 不揆菲德，繼承正統，此天命人心所致，非智力所能。44 太祖因感念悠遠的列聖而肇建新廟，定每年祭於春秋仲月，永為常典。
41《明太祖實錄》，卷 86，「洪武六年十二月壬寅」條，頁 1538。 42《明史‧禮志四》，卷 50，「歷代帝王陵廟」，頁 1292。 43《明太祖實錄》，卷 87，「洪武七年正月己丑」條，頁 1549-1550。 44 同前註，卷 92，「洪武七年八月甲午」條，頁 1604-1605。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 太祖首開皇帝親躬祭祀歷代帝王之例，次年（洪武八年，1375）春祭亦 親自主祭，以後除非特例，每歲春秋仲月仍遣官致祭。對照過去皇帝幾乎不 親自主祭，祭祀地點也僅止於陵寢或肇起之地，明代的歷代帝王祭祀，可說 是提升到有史以來達到最崇高的地位。 洪武九年（1376）八月太祖在親祀歷代帝王廟時告誡群臣，指古昔帝王 垂訓立教，俱載於祀典，今天下所以安定，皆是「仰則舊章祭祀之典」之故， 不可稍有怠忽。45不幾日，又遣官視察帝王陵寢三十六座，並設守陵戶，嚴 禁樵牧。46 洪武二十一年（1388）二月仲春月之祭祀前，議定帝王廟從祀名臣，禮 官原擬配享名臣三十六人，太祖以為「君臣同德，始終一心」，故以「國家 祀典必合公論，不可徒觀其跡，而不究其實」的原則做了修訂，大致可歸納 以下四點：其一，趙普有負太祖厚恩，以其不忠不可從祀；其二，安童為元 世祖丞相，其功業源自於四世祖木華黎，以不可去其祖而祀孫之故，乃罷安 童而祀木華黎；其三，伯顏、阿术同為蒙元大將，既祀伯顏，則阿术不必祀； 其四，漢之陳平、馮異，宋之潘美皆為節義之臣，又能善始終，增入從祀之 列。於是從祀的名臣，依時代順序為風后、力牧、皋陶、夔、龍、伯夷、伯 益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹 參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、 李晟、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾术、赤老 溫、伯顏等三十七人，皆從祀於東西廡。47五日後，即遣官祭祀歷代帝王， 並罷隋文帝廟祀，於是廟祀之帝王減為十六帝。五室中三室皆如舊，最東一 室則為漢高祖、光武、唐太宗；最西一室則為宋太祖與元世祖。48不過，太 祖為減省祭祀頻繁與耗貲考量，故帝王廟春祭與郊祀禮合併舉行，即每歲孟
45 同前註，卷 108，「洪武九年八月丙申」條，頁 1799。 46 同前註，「洪武九年八月已酉」條，頁 1800。 47 同前註，卷 188，「洪武二十一年二月甲寅」條，頁 2820-2821。 48 同前註，「洪武二十一年二月戊午」條，頁 2821。
東華人文學報 第十期 春郊祀時，附祭歷代帝王於大祀殿，停其春祭，仲秋八月仍擇日遣官祭於本 廟。49至於各地帝王陵寢，則定每三年遣祭一次，逢祭於陵寢之年則停廟祭。 同年八月，帝王廟不幸遭祝融之災，遂改建於欽天山（又名雞鳴山）之 陽，洪武二十二年（1389）五月落成，命國子監祭酒宋訥（1311-1390）撰寫 碑記。50明初的京師帝王廟祀與配享制度，在長達十九年的更易變化後，暫 時畫上休止符。
（三）嘉靖朝歷代帝王廟祀的變化
永樂朝遷都北京，各項祭禮興立一如南京之制，惟獨未建歷代帝王廟。 祭祀方式仍遵太祖舊制，每歲孟春郊祀禮時附祭於大祀殿內，秋祭則遣南京 太常寺官祭於舊都帝王廟。往日太祖戒慎恐懼的誠敬自持，永樂朝以後僅具 形式而已。至於各地歷代帝王陵寢，也不如洪武朝時的悉心照護，三年一祭 的傳統也逐漸疏怠。51直至嘉靖九年以後，帝王廟祀才再出現新的變化。 嘉靖九年（1530）是世宗更定郊祀禮鼎沸的一年，當年四月間議定改採 郊壇分祀天地後，洪武朝以來的許多定制，隨著天地分祭而邁入新的祀典時 代。帝王廟祭首當其衝，因長期附祭於郊祀禮，在改定為南北分祀天地之後， 帝王祭祀必須與之分離，一時間竟形成祭無定所，顯得格外尷尬。 同年十二月，右中允廖道南指出郊祀禮是祭天神與地祇，帝王廟祀是祭 人鬼，所以原有的祭祀是「躋人鬼於天神、地祗」之中，52為不倫不類，應49 案洪武十年（1377）太祖改郊祀禮的壇祭為屋祭，十二年大祀殿建成後，郊祀禮正式合祭 天地於大祀殿內。洪武二十一年（1388）以每歲孟春郊祀時附祭帝王廟祀於大祀殿，故停 其春祭。參考《明史‧禮志四》，卷 50，「歷代帝王陵廟」，頁 1293；明‧申時行等，《大明 會典》，〈禮部‧群祀‧歷代帝王〉，卷 91，（《續修四庫全書》史部政書類，790 冊，上海： 上海古籍出版社），頁 596。 50《明太祖實錄》，卷 196，「洪武二十二年五月辛未」條，頁 2945。 51 明‧徐學聚，《國朝典彙‧歷代帝王祀典》（《四庫全書存目叢書》史部政書類，265 冊）， 卷 118，頁 864；《明史‧禮志四》，卷 50，「歷代帝王陵廟」，頁 1293。 52 明‧張璁編，〈歷代帝王祀典疏〉，《嘉靖祀典考》（明烏絲欄鈔本，中央研究院傅斯年圖書 館藏），卷 4，無頁碼。明‧王圻，〈帝王廟祀〉，《續文獻通考》（收入《續修四庫全書》史
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 當區分開來，回歸本廟才是。南京禮部也建議應回歸本廟才合禮制，並請於 南京恢復春祭壇。53不過，嘉靖皇帝並未同意，反因此一改動促使他決定於 京師興建帝王廟。於嘉靖十年（1531）正月正式動工，建於京城之西、阜成 門內保安寺的故址，秋季落成，54定名為「景德崇聖之殿」，殿有五室，東西 兩廡，殿後為器物庫，殿前為景德門。從此北京有了帝王廟，祭禮不再附祭 於郊祀禮，每歲春秋遣官行禮，凡遇子、午、卯、酉為祭陵寢之年，則停秋 祭。55清代禮學家秦蕙田對於嘉靖在此一禮制的變革甚為稱許，如云：「世宗 罷帝王郊壇從祀，最得禮意。」56南京舊廟也因北京帝王廟的啟動，從此淡 出祭祀舞台。 然而，北京帝王廟落成不久，廟祀中的元世祖旋即成為議論的焦點。翰 林修撰姚淶（嘉靖三年狀元，? -1537），於嘉靖十年（1531）建議罷除元世 祖，上〈論元世祖不當與古帝王同祀疏〉，痛陳古代有「三大讎恥」，即周時 的犬戎；晉時的劉、石；宋人的完顏金，而蒙古則更甚於前人，並指當年太 祖身邊臣子因出於私意，才使元主與歷代帝王並列，他說：
部政書類第764冊，上海：上海古籍出版社，1995），卷114，頁193。 53 同前註。 54 有關嘉靖京師帝王廟的動工與落成時間，各家說法不一。關於動工時間應以嘉靖十年正月 之說為準，而非一般認為的嘉靖九年，見《明世宗實錄》，「嘉靖十年正月丁酉」條，頁2895。 其次，落成時間則應當是在嘉靖十年秋，據明‧王圻〈帝王廟祀〉記：「嘉靖九年……，明 年辛卯秋帝王廟成。」（《續文獻通考》，卷114，頁193）案辛卯年為嘉靖十年。但申時行 所編《大明會典》記：「嘉靖十一年春，仍祭於華殿，夏，始建於都城之西。」（收入《續 修四庫全書》史部政書類，第 790冊，頁596。）此處以嘉靖十一年夏建成；另《明史‧ 禮志四》〈歷代帝王陵廟〉記：「十一年夏，廟成。」應是參考《大明會典》的說法。另參 考趙克生，《明朝嘉靖時期國家祭禮改制研究》（北京：中國社會科學院研究生院博士論文， 2003，頁69），則以落成時間為嘉靖十一年；陳平〈歷代帝王廟碑亭新考〉（《北京文博》， 參考http://www.bjww.gov.cn/2004/7-28/3180-2.shtml）一文註2所記，以動工時間不早於嘉 靖十年正月丁酉日；落成於嘉靖十一年夏完成。筆者根據京城其他建築的時程推測，帝王 廟的工程應不致拖一年半的時間，故本文採用王圻的說法，即以嘉靖十（辛卯）年秋落成。 55《明史‧禮志四．歷代帝王陵廟》，卷50，頁1294。 56 清‧秦蕙田，〈祀先代帝王〉，《五禮通考．吉禮一百十六》（臺北：聖環出版社，據清味經 堂刊本縮版影印，1994），卷116，頁30。
東華人文學報 第十期 臣竊恨當時諸儒臣懷其平日豢養之私，值我聖祖御極，而不能明大 義，以佐下風，乃使元主得與帝王並列，以瀆我祀典。57 姚淶並高舉華夷大防的觀念，指「自古聖帝明王，皆未嘗一日而忘夷狄」， 漢高祖、唐太宗、宋太祖生前未曾與夷狄共事，死後卻與胡虜之雄「同堂共 豆」，倘三君有知必不同意此做法，故應撤除元世祖之祀。 姚淶提出此議時，正值郊祀禮爭議剛落幕不久，嘉靖皇帝還正為太廟是 否該改為「都宮別殿」制而傷神，故仍聽取張璁的意見，張璁指元世祖為元 九世中最賢能者，而歷史上對勝國之主「常加優崇之典，以昭忠厚之心」，58 故應遵舊制，禮官春卿李任邱也上奏以為不可，59故嘉靖皇帝未撤元世祖之 祀。 嘉靖朝距開國已一百五十餘年，其間明廷與蒙古的關係已有極大變化， 洪武時驅趕蒙元入沙漠，永樂朝對邊疆採取開拓的進取政策，國勢與疆域都 達到全盛時期；但仁宣兩帝改採節制用兵策略，由進取轉趨保守。60英宗正 統以後，蒙古族瓦剌逐漸強盛，中原皇帝卻顯無能，加上王振的專擅弄權， 導致土木堡的嚴重挫敗。故自正統以後，明人的民族意識與國家尊嚴逐漸升 高，朝堂上許多大臣的都紛紛為國防、邊務而提出具體建議，字裡行間對北 方的瓦剌、韃靼，皆以「胡虜」、「黠虜」、「北虜」、「戎虜」、「夷虜」等貶抑 與仇視的字眼稱之。 正統以後，已有學者質疑元朝的正統地位，如邱濬在其《世史正綱》序 中指中國自有天地以來，未嘗一日無統，直到胡元入主中國成為「夷狄全純 之世」，導致世道壞亂、三綱淪廢，因此他力倡嚴明夷夏大防的觀念，但並
57 明‧姚淶，〈論元世祖不當與古帝王同祀疏〉，《明經世文編》（北京：中華書局，1997），卷 241，頁 2517-2518。 58 明‧張璁編，〈論元世祖疏〉，《嘉靖祀典考》，卷 4，無頁碼。 59 明‧沈德符，〈京師帝王廟〉，《萬曆野獲編》（北京：中華書局，1997），卷 1，頁 2。 60 傅衣凌主編，楊國楨、陳支平著，《明史新編》（臺北：昭明出版社，1999），頁 143。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 未直接指出元非正統的說法。61其後，也有王廷相（1474-1544）指元「入中 國而統及四夷，逆也，非變乎？」62認為元代統一華夷是為變統，委婉的指 出元非正統。 但真正指元不為正統的是禮科右給事中陳棐，嘉靖二十四年（1545）正 月他再提罷黜元世祖，上〈宸斷除胡邪正祀典以昭華夷大分以明萬世綱常〉 等三疏，63指出祭祀元世祖的矛盾與荒誕，認為「既當祀胡虜之君，又何以 禁胡虜之侵；既禮其神，又何以遏其人？」64指帝王廟所祀的皆為正統之君， 秦、晉、隋等變統之君都不入祀，為何元世祖入祀？又明朝之統乃承自三代、 漢、唐、宋，並非承自胡元。此外，也強調胡元以夷猾夏、變夏為夷，使中 土盡淪為夷狄所有，不但得罪中國歷代帝王，更得罪於天地。陳棐的諸多論 點，都說到明廷長年的痛處，促使嘉靖皇帝最後終於下令撤除元世祖神位。 65陳棐還進一步要求將兩京廟祀碑文、元君及從祀的神位銷毀，禮部皆一一 執行。從此，元世祖神位在明代帝王廟中端坐了一百七十二年後（洪武六年 ~嘉靖二十四年；1373-1545），明初的尊隆形象在嘉靖罷黜之後已完全摧毀。 而嘉靖朝在更定祭禮的過程中，也因帝王廟祀的改變又為其具體改革再添一 樁。晚明沈德符的《萬曆野獲編》指出世宗時罷元世祖與從祀神位，是因「時 恨虜寇入犯，用漢武帝詛匈奴故事」，66可說是為嘉靖朝對蒙人的仇恨與對立 再次做了明證。
61 明‧邱濬，〈元世史〉，《世史正綱》（《叢書集成》三編，第 90 冊，臺北：新文豐出版社， 1996），卷 31，頁 630。 62 明‧王廷相，《慎言》，卷 9，《王廷相集》（北京：中華書局，1989），頁 796。 63 明‧陳棐，〈宸斷除胡邪正祀典以昭華夷大分以明萬世綱常〉、〈以閏月明閏位申論胡祀當黜 之〉、〈勇撤胡祀備陳釐正未盡事宜以昭新大典事〉，《陳文岡先生文集》（《四庫全書存目叢 書》集部別集類 103 冊，濟南：齊魯書社，1997），卷 11，頁 681-691。 64 明‧陳棐，〈宸斷除胡邪正祀典以昭華夷大分以明萬世綱常〉，同前註，頁 582。 65《明世宗實錄》，卷 296，「嘉靖二十四年二月庚子」條，頁 5652。 66 明‧沈德符，〈帝王配享〉，《萬曆野獲編》（北京：中華書局，1997），卷 1，頁 3。
東華人文學報 第十期
三、明代以前歷代帝王祭祀的演變
明代的帝王廟祀，在祭祀的儀節、禮意、教化等方面，堪稱在歷代帝王 祭祀的發展史上達到顛峰。在明以前，已有一段漫長的演變歷程，回溯過往 須從歷代正史本紀、志書及各種典制書如《通典》、《文獻通考》、《續文獻通 考》、《大明會典》、《五禮通考》等查考，可逐漸梳理出一個發展脈絡。雖然 帝王祭祀並沒有明確的經典依據，但自秦帝國以降迄至明初的一千五餘百年 間，獨自形成一套祭祀的模式。 千餘年的帝王祭祀史，過去幾乎未見前人悉心整理過，本文查考歷代正 史及相關史料，進行對照、排比與歸納整理，又為使其發展歷程能條理清晰 的呈現，茲就其形式與規制的變化，劃分為以下五個發展階段，分別是：一、 即興式祭祀（自秦始皇至北魏孝文帝）；二、列為國家祀典（自隋文帝到唐 玄宗）；三、論品第祭帝王陵（宋太祖）；四、從合祭諸帝到惟祀三皇（從金 章宗到元成宗）；五、立帝王廟於京師（自明太祖到清末）等五個階段。以 下就明以前的四個發展階段分述之。（一）即興式祭祀：自秦始皇至北魏孝文帝
自秦始皇（221BC）至北魏孝文帝太和十六年（492）禮制改定之前，約 有七百一十年的歷史。其間歷經數代王朝、四十餘位皇帝，許多祀典禮制多 已在這七百餘年的前期即已逐漸發育成熟，並趨於規格化，唯古代帝王的祭 祀還停留在隨興的「所至而祀」，67直至北魏孝文帝的禮制改革後始有新的變 化。 其實，帝王祭祀的首例，可從秦始皇祭周天子於京師時算起。秦始皇初67 明‧邱濬，〈秩祭祀‧內外群祀之禮〉，《大學衍義補》（北京：京華出版社，1999），卷 62， 頁 536。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 併天下時，即在京師湖縣設立周天子祠，並令官常奉祀。68其後的幾次出巡 時，行經雲夢地區，而祀虞舜於九嶷山，並上會稽山祭大禹。69九嶷山乃是 埋葬舜的地方，屈原曾有「九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲」的詩句，70即是 追憶當年病逝於南征途中的舜，《史記．五帝本紀》也記道：「（舜）南巡狩， 崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷，是為零陵。」71案蒼梧、九嶷位於今湖南寧 遠縣境內；會稽即今紹興，是禹崩之地，《史記．夏本紀》載：「帝禹東巡狩， 至於會稽而崩。」72其實，在舜、禹的遠古時代，人死後是直接以厚衣包裹， 以柴薪禾草掩蓋，封土填平，既不堆壘墓丘，也不植樹立碑，73後人很難尋 得確切的埋葬地，故秦始皇對舜、禹的墓祭，推測應是擇地做為象徵性的墓 塚之祭。 劉邦仍為沛公時，已在沛縣祭祀黃帝與蚩尤，並釁鼓旗幟。74應劭認為 劉邦祭黃帝是表示定天下之意，祀蚩尤則是因蚩尤「亦古天子，好五兵，祠 祭之，求福祥也。」75高祖自稱極重視祠祭，他說：「吾甚重祠而敬祭，今上 帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。」76漢初祭天禮大致延續 秦制，唯不同處在畤四帝改為五帝，以及在當年起兵之地設立枌榆社祠。後 在長安立蚩尤祠，又置梁、晉、秦、南山等幾座巫祠，其中南山巫祠是祭祀 二世皇帝。後又以后稷播種有功而使周興，遂令各地諸邑立后稷之祠，名為
68 漢‧司馬遷，《史記‧封禪書》（北京：中華書局，1982），卷 28，頁 1375。 69《史記‧秦始皇本紀》，卷 6，頁 260。 70 戰國‧屈原〈九歌‧湘夫人〉，《楚辭》（臺北；新文豐出版社，1983），頁 9-10。 71《史記‧五帝本紀》，卷 1，頁 44。 72《史記‧夏本紀》，卷 2，頁 83。 73《周易‧繫辭下》云：「古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖 人易之以棺槨，蓋取諸大過。」《周易正義》（《十三經注疏》第 1 冊，臺北：新文豐出版社 據清阮元校勘嘉慶二十年重刊宋版影印出版，1988），頁 168。 74 漢‧司馬遷，《史記‧高祖本紀》：「乃立季（劉邦）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁 鼓旗，幟皆赤。……於是少年豪吏如蕭、曹、樊噲等皆為收沛子弟二三千人，攻胡陵、方 與。」（卷 8，頁 350）東漢．班固，《漢書‧郊祀志第五上》（北京：中華書局，2002），卷 24 下，頁 1210。 75 清‧秦蕙田，《五禮通考‧吉禮‧祀先代帝王》，卷 116，頁 2a。 76《漢書‧郊祀志第五上》，卷 24 下，頁 1210。
東華人文學報 第十期 靈星祠，每歲祭以牛。高祖五年（202BC）修復周家舊祠，祠后稷於東南方 位，常以八月祭以太牢，並行樂舞之禮為民祈穀報功。77高祖十二年（195BC） 冬因顧念前代絕亡後的帝王陵墓，派人為帝王陵守塚，如為秦始皇置守塚二 十家；楚隱王、魏安釐王、齊愍王各十家；趙悼襄王及魏公子無忌各五家， 此為帝王陵置守塚之始。78 漢武帝登基時，有人提及古代天子於春時祈福時，以梟與破鏡祠黃帝。 據張晏的解釋，梟是指惡逆之鳥、破鏡為食父之獸，歲首時以此兩件惡物祭 於五帝之首的黃帝，可解罪求福。79元封元年（110BC）舉行封禪大典之前， 武帝先率十餘萬大軍北巡朔方，歸途中祠黃帝塚於橋山，當時有釋兵凉如 問：黃帝不死，為何有塚？武帝答以黃帝以僊上天，此乃為衣冠塚。80元封 五年（106BC）冬南巡狩獵，仿照秦始皇祭祀舜於九嶷。宣帝神爵元年（61BC） 舉行江海、百川、五嶽、四瀆及諸山的祭祀之後，即祠蚩尤於壽良，立黃帝 祠於膚施。81東漢章帝元和二年（85）冬東巡狩至泰山，行至濟陰時，遣使 以太牢祭堯於成陽靈臺，然後上泰山，舉行柴祭。82 在此，我們看到高祖、武帝皆祭蚩尤，甚至與黃帝並祭，與後世貶抑蚩 尤的歷史印象大不相同。祭祀蚩尤是源於先秦時視為戰神之故，古時出征配 以蚩尤的旗幟，象徵著利於戰事，《史記．天官書》云：「蚩尤之旗，類彗而 後曲，象旗，見則王者征伐四方。」83在起兵出戰時祭蚩尤，以祈獲得勝戰， 秦始皇曾游東海時，祭名山大川與八神，蚩尤為八神之一，主掌戰爭大事，
77 同前註，卷 24 下，頁 1211；又清‧秦蕙田，《五禮通考‧吉禮‧祀先代帝王》，卷 116，頁 2a。 78《漢書‧高祖本紀》，卷 1，頁 76。 79 元‧馬端臨，《文獻通考》（《十通》第七種第一冊，臺北：臺灣商務印書館，1987），卷 103， 〈宗廟〉13，「祀先代帝王賢士」，頁 938。 80《漢書‧郊祀志第五下》，卷 25 上，頁 1233。 81 同前註，卷 25 上，頁 1251。 82 相傳成陽縣東南有堯母慶都臺，即是堯母陵廟，故俗稱堯母為靈臺大母，參見《後漢書‧ 志八‧祭祀中》，頁 3183；又《五禮通考‧吉禮‧祀先代帝王》，卷 116，頁 2b-3a。 83《史記‧天官書第五》，卷 27，頁 1335。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 84漢高祖自也不例外。不過，祭蚩尤約在武帝之後便不再出現。 三國時期，魏文帝黃初二年（221）春校獵至原陵（今河南孟津縣附近） 時，遣使以太牢祠漢光武帝陵。魏明帝景初二年（238）為表達對漢高祖創 業、光武中興的「尊崇」與「承代」之意，下詔在二帝陵墓四周百步之距， 百姓不得入內耕牧樵採。85同時代的蜀、吳兩國，並無類似的舉措，而曹魏 以坐擁北方中原，名正言順的祠祭兩漢創業之君的陵墓，以顯示其政權承於 劉漢之統，這在中山靖王之後蜀漢之君的心中，應不難想像其抱憾之痛。86 南北朝時期，以拓跋魏王朝在帝王祭祀制度上最具突破性。北魏孝文帝 重視華夏禮教向為人所熟知，而在孝文帝之前，已有多次祭祀先代帝王之 例，如拓跋珪立國之初東巡至涿鹿（天興三年；400），遣使以太牢祭堯、舜 廟。87其後的明元帝也先後兩度（神瑞二年，415；泰常七年，422）至涿鹿 登橋山觀溫泉，遣使以太牢之禮祠黃帝廟與堯廟，又至廣寧登歷山祭舜廟。 88接著的太武帝也到廣寧觀溫泉（神麚元年；428）以太牢祭黃帝、堯、舜廟。 89文成帝於東巡時（和平元年；460）至橋山祀黃帝，以上所舉都在孝文帝之 前。90 孝文帝登基不久，展開一段重要的改革期，集中於太和十年以後的十年 間（486-496），又以十五、六兩年（491-492）在祭典禮制方面的改革最多。 91起初延興四年（474）時長安周文、武廟坎地埋牲的廟玉露見，92孝文帝下 詔東陽王丕前往祭文、武二廟，又為免廟玉被盜，特令當地官府妥善收藏。
84《史記‧封禪書第六》，卷 28，頁 1367。 85 清‧顧炎武，《日知錄》（臺北：臺灣明倫書局，1979），卷 18，〈前代陵墓〉，頁 441-442。 86《三國志‧先主傳第二》（北京：中華書局，1982），卷 32，頁 871。 87 北齊‧魏收，《魏書‧太祖道武帝紀》（北京：中華書局，2003），卷 2，頁 36。 88《魏書‧太宗明元帝紀》，卷 3，頁 55、62。 89《魏書‧世祖太武帝紀》，卷 4 上，頁 74。 90《魏書‧禮第十‧志四之一》，卷 108 之一，頁 2739。 91 見康樂，《從西郊到南郊──國家祭典與北魏政治》（臺北：稻鄉出版社，1995），頁 178-191。 92 坎地埋牲是指祭祀時挖掘土坑以埋牲與玉帛。
東華人文學報 第十期 93太和十六年（492）二月，孝文帝以崇聖祀德乃淵源於遠代之典秩，應當建 立一套行之久遠的祭祀通制，他說：「法施於民，祀有明典；立功垂惠，祭有 恆式。斯乃異代同途，奕世共軌。」94因而下令祭祀五位古代「聖德」，如云： 凡在祀令者有五，帝堯樹則天之工，興巍巍之治，可祀於平陽；虞 舜播太平之風，致無為之化，可祀於廣寧；夏禹禦洪水之災，建天 下之利，可祀於安邑；周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀於洛陽； 其宣尼之廟，已於中書當別敕有司享薦之禮，自文公已上，可令當 界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。95 所祀的「聖德」為堯、舜、禹、周公與孔子，定於孟春仲月享祀，除孔子改 諡號為「文聖尼父」，96交由中書專職祭禮外，其餘各聖皆由所在地的牧守專 攝祀事。值得注意的是，這是歷史上第一次皇帝下詔以正式儀式祭祀古代「聖 德」，雖然周公、孔子並非帝王身份，卻已明確奠下崇祀聖德的典範，並且 祭祀「聖德」的地點，都是在他們（孔子除外）發跡、肇起或政權立基的地 點，如平陽之於堯、廣寧之於舜、安邑之於禹、洛陽之於周公等。孝文帝一 改秦、漢時期以來祭於墓塚，轉而以創業之君肇起或建都之地，寓有濃厚政 治的宣示意味。 太和十九至二十一年間（495-497），孝文帝仍不斷強化對先代帝王的祭 祀與陵墓的修護，如親自出巡至沛縣，遣使以太牢祭祀漢高祖，另祭光武、 明、章三帝陵，並令在各陵墓的百步之內不得樵採踐踏；97其後，也多次遣 使以太牢祭堯、舜、禹之肇起之地；以太牢祭周文王於豐、周武王於鎬。98也 遣使祭漢代諸皇帝的陵墓等等。
93《魏書‧禮第十‧志四之一》，卷 108 之一，頁 2740。 94 同前註，頁 2750；《魏書．高祖孝文帝紀》，卷 7 下，頁 169。 95 同前註，卷 108 之一，頁 2750。 96 按漢成帝時封孔子為「褒成宣尼公」，北魏文帝時改諡為「文聖尼父」。 97《魏書‧高祖孝文帝紀》，卷 7 下，頁 177、179。 98 同前註，頁 181-182。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 反觀，偏處江南一隅的南朝，僅在對晉代帝王陵墓的維護上有所作為， 如宋武帝、齊明帝及梁武帝都曾下詔為兩晉各帝后及藩王的陵墓增置守衛與 修茸墳塋。99其中梁武帝因感懷「命世興王，嗣賢傳業，聲稱不朽，人代徂 遷……時事浸遠，宿草榛蕪，望古興懷，言念愴然。」100特令有職司者勤加 守護晉、宋、齊三代諸陵。除前述幾例外，偏安的四朝皆未能有積極舉措， 固然與僅賸半璧江山有關，但政治版圖的縮小，似乎在心理層面上也做了讓 步，明顯可見南朝諸帝的歷史意識，遠不及鮮卑族北魏王朝來得強烈與積極。
（二）列為國家祀典：自隋文帝至唐玄宗
此一階段最大的突破在於帝王祭祀制度化。自隋初至唐玄宗廣為歷代帝 王的肇起之地立廟，約有一百七十年。 隋文帝統一全國後，重修各項禮制，命牛弘等採集南梁、北齊的儀注編 定《五禮》。開皇初年（589）建立社廟時，一改北周的「右宗廟而左社稷」 為「左宗廟而右社稷」，101並設立四親廟以同殿異室之制，定三年一祫於孟 冬、五年一禘於孟夏。較特別的是，定在禘祫之月同祭祀先代帝王，據《隋 書．禮儀志》所云： 帝堯於平陽，以契配；帝舜於河東，咎繇配；夏禹於安邑，伯益配； 殷湯於汾陰，伊尹配；文王、武王於灃渭之郊，周公、召公配；漢 高帝於長陵，以蕭何配。各以一太牢而無樂，配者饗於廟庭。102 北魏時帝王祭祀雖已列為通制，但為地方牧守專管，尚未納入國家祀典。隋 文帝始正式納入國家祀典，定於禘祫之月，即每三年、五年合祭宗廟時，同99 南朝宋武帝於登基當年（永初元年，421）閏八月下詔；齊明帝於建武二年（495）十二月 下詔，分別見《宋書‧高祖本紀》、《南齊書．明帝本紀》。 100 唐‧姚思廉，《梁書‧武帝紀下》（北京：中華書局，1973），卷 3，頁 84。 101 唐‧魏徵等，《隋書‧禮儀志二》（北京：中華書局，1973），卷 7，頁 136。 102 同前註，頁 136-137。
東華人文學報 第十期 時祭祀先代帝王於肇起之地，並以太牢、無樂祭之，祭禮層級從地方祀事提 升至國家祭典。此外，並增加名臣配祀，每一帝配享一名臣，此時帝王祭祀 已趨於制度化。 其後，隋文帝又顧念前代南朝齊、梁、陳曾創業一方，而今卻宗祀絕廢、 祭奠無主，遂於開皇十四年（594）令梁國之後的莒國公蕭琮、齊國之後的 高仁英以及陳國之後的陳叔寶等定期修其祖先祭祀，並一切祭祀所需器物皆 由皇室供應。103秦蕙田指此為「勝國之典」，「勝國」係指所勝之國，即亡國 之意。古時周代亡國之社皆以「屋之」，即象徵封土的社主必須被「奄其上 而棧其下」，104使其不得上通下達，一方面代表被征服國屈辱的標誌，另方面 也做為征服國的惕勵殷鑑。隋文帝顧念前代帝王宗祀絕廢而修其祭祀，故秦 蕙田以「仁人之言藹如，此勝國之典也」的案語稱讚隋文帝。105煬帝時也念 及前代帝王在位時的尊隆，惟因歷運推移而致墳塋殘毀、封樹莫辨，於是在 大業二年（606）下令於古代帝王陵墓設置守塚十戶，並免除雜役。 先代帝王祭祀發展至此，祭祀思維已明顯地分殊為兩種實踐範式：一是 祭祀先代帝王於肇起之地，並正式列入國家祀典；另一是基於對先代帝王的 追懷禮敬，而有維護陵墓之制，但並不屬正式的祀典，日後的發展不外在這 兩種模式上因革損益。 初唐時，高祖、太宗除修護前代帝王陵墓外，未有新的創制。高宗初年， 以《貞觀禮》有未盡之處，請禮官重加緝定，顯慶二年（657）許敬宗（或 做長孫無忌）以經典中的古帝王已常享祭祀，唯漢高祖的祭法儀文至貞觀禮
103《隋書‧高祖本紀下》，卷 2，頁 39。 104 勝國，意指亡國，古時亡國之社主必須遮於屋下，不能露見於外。見《周禮‧地官‧媒氏》： 「凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。」鄭注：「陰訟，爭中冓之事以觸法者。勝國，亡國也。 亡國之社，奄其上而棧其下，使無所通。就之以聽陰訟之情，明不當宣露。」《十三經注疏》 《周禮注疏》，卷 14，頁 218。 105《周禮‧秋官‧士師》：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」《十三經》，頁 482。又顧炎武云： 「《左傳》凡勝國曰『滅之』，是也。」《日知錄》，卷 8，〈因國〉，頁 173。又清‧秦蕙田， 《五禮通考》，卷 116，〈吉禮‧祀先代帝王〉，頁 5b。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 仍缺，特奏請制訂，他說： 堯、舜、禹、湯、文、武有功烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非 此族也不在祀典。準此帝王合與日月同例，常加祭享，義在報功。 爰及隋代，並遵斯典，漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢 故事，始皇無道，所以棄之，漢祖典章垂於後，自隋以下亦在祀例。 伏惟大唐稽古垂化，網羅前典，惟此一禮咸秩未申。106 許敬也建議改為三年一祭，107所列七位帝王及配享者皆與隋代一致。隔年 （658）《顯慶禮》修成，施行十餘年後，學者議論以其不及貞觀禮，而改回 貞觀禮或周禮行事。108但因執禮的反覆，使司禮者常無所依憑長達數十年， 直至開元二十年（732）唐玄宗頒行《開元禮》後才趨於穩定。 《開元禮》首次依各類祭祀禮敬的程度分為大祀、中祀、小祀三等級， 先代帝王祭祀歸為中祀。據《開元禮》首卷所載的「中祀」，依序為日、月、 星、辰、社、稷、先代帝王、嶽、鎮、海、瀆、帝社、先蠶、孔宣父、齊太 公、諸太子廟等。109對照開元禮與顯慶禮中所列之先代帝王及配享，僅增「帝 嚳祭於頓丘」110一條，顯示帝王祭祀在高宗時應已穩定舉行，而《開元禮》 的祭祀儀文也更趨完備，廟制、壇制、致齋、獻禮、祭器、祝文、牲禮、禮
106 見後晉‧劉昫，《舊唐書‧禮儀志四》（北京：中華書局，1975），卷 24，頁 915；據《唐 會要》與《文獻通考》皆作長孫無忌而非許敬宗，《通典》、《五禮通考》則以許敬宗，本 文採許敬宗之說。 107《舊唐書‧禮儀志四》，卷 24，頁 915 108《舊唐書‧禮儀志一》，卷 21，頁 818。 109 唐‧蕭嵩等，《大唐開元禮》（《景照文淵閣四庫全書》第 215 冊，臺北：臺灣商務印書館， 1983，卷 1，頁 604 下。）唐代吉禮的祭祀種類，就中祀而言，開元禮與新、舊唐書類目 都略有出入，如《舊唐書》所記之中祀為：「社、稷、日、月、星、辰、先代帝王、嶽、 鎮、海、瀆、帝社、先蠶、釋奠」（《舊唐書‧禮儀志一》，卷 21，頁 819）；《新唐書‧禮 樂志一》所記之中祀為：「社、稷、日、月、星、辰、嶽、鎮、海、瀆、帝社、先蠶、七 祀、文宣、武成王及古帝王、贈太子。」（北京：中華書局，1975，卷 11，頁 310）。據三 部禮制書所載，除祭祀類目略有不同外，先代帝王的排列順位亦各有不同。 110 見日‧仁井田升，《唐令拾遺‧祠令》（長春：長春出版社），1989。中「大中小祠：先代 帝王」條所記與《舊唐書》（見《舊唐書‧禮儀四》，卷 24，頁 909-910）相同。
東華人文學報 第十期 拜等相關儀文皆鉅細靡遺。111 天寶年間（742-755），玄宗又興立一項新制，就是在京師立「三皇五帝」 廟（三皇為伏羲、神農、黃帝；五帝為少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜）， 不久又為「三皇以前帝王」合置一廟（即天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、 燧人氏）。112此外，又下令為古代帝王肇基之處無祠宇者皆建廟。此次於肇基 之地建廟，崇祀的對象擴大，堯、舜因歸入五帝而排除，自湯以下除納入秦 始皇，另增六位帝王，計有十二位。每位帝王皆有兩位名臣配享，如下： 夏王禹都安邑，以伯益、叔齊配；殷王都亳，以伊尹、仲虺配；周 文王都酆，以師鬻熊、太公望配；周武王都鎬，請入文王廟同享， 以周公、召公配；秦始皇都咸陽，以李斯、王翦配；漢高祖起沛， 以蕭何、張良配；後漢光武皇帝起南陽，以鄧禹、耿弇配；魏武皇 帝都鄴，以荀彧、鍾繇配；晉武帝都故洛陽，以張華、羊祜配；後 魏道武帝起雲中，以長孫嵩、崔元伯配；後周文帝起馮翊，以蘇綽、 于謹配；隋文帝封隋，以高熲、賀若弼配。113 歸納玄宗擴大祭祀規模，兼有兩個特點：其一，增列的六位帝王皆為漢高祖 之後的開國之君；其二，經由立廟儀式，即京師立「三皇五帝」廟、「三皇 以前帝王」廟，及各地帝王陵墓立祠廟，已勾勒出一脈相承的歷史軌跡，以 「三皇五帝」為軸心，向上遠溯自「三皇以前帝王」的遠古時代，向下則經 由秦始皇與後代開國之君銜接，一脈發展至前隋，凸顯出自古以來由帝王締 造歷史的綿延特性。
111《大唐開元禮》，卷 50，頁 714-715。 112 天寶六年（747）於京師立三皇廟，所祀三皇為：伏羲以勾芒配；神農以祝融配；黃帝以 風后、力牧配。五帝為：少昊以蓐收配；顓頊以元冥；高辛以稷契配；唐堯以羲仲、和叔 配；虞舜以夔龍配。三皇以前帝王為：天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。 113 元‧馬端臨，《文獻通考》，卷 103，〈宗廟〉13，「祀先代帝王賢士」，頁 938。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識
（三）論品第祭帝王陵：宋太祖
從唐代後期至五代末，經長時期的衰亂與變動，至宋太祖即位之初，一 切百廢待舉，勤修典章制度。李昉、盧多遜等以唐開元禮為基礎撰成《開寶 通禮》，其後幾朝制度儀注皆以此禮損益修訂，如仁宗嘉祐年間歐陽修輯有 《太常因革禮》；神宗元豐年間陳襄詳定儀注為《元豐儀》；徽宗政和三年 （1113）修定為《五禮新儀》，欽宗時又復行《元豐儀》；南渡後則多依循歐 陽修的《太常因革禮》。 由於趙宋建國距離唐玄宗，已有兩百餘年，故在帝王祭祀方面，幾乎重 新建置。宋太祖感慨長期的離亂，先代帝王祭典雖載在典冊，卻是「或廟貌 猶在，久廢牲牢；或陵墓雖存，不禁樵採。」114於乾德元年（963）下詔重建 三年一享，於仲春之月以太牢祭於帝王陵墓。 值得注意的是，宋代的帝王祭祀又回復為陵寢所在，此為自魏孝文帝經 隋文帝、唐玄宗祭於肇起之地五百年後，又回歸祭於陵墓。主要是唐中葉以 後至宋初兩百年的離亂歲月，使當年所建的祠廟早已朽壞，又因缺乏明顯地 標，一旦建築物毀壞便不易尋得。反而是漢以後的帝王陵墓，多是依山川形 勢建築，即使已宿草榛蕪，仍可由墓塚或石雕、碑刻來識別，故宋以後不再 祭於肇起之地，皆回歸祭於帝王陵墓。北宋時期多次大規模的修復古代帝王 陵墓，如開寶三年（970）對西京、鳳翔、雄耀等州所在的帝王陵墓二十七 座詳加檢查，凡遭盜掘者，皆令有司造袞冕服、常服各一襲，並具棺槨遣官 重葬、致祭。115真宗天禧元年（1017）因後漢高祖陵遭竊，除按律令治罪地 方官外，並遣官以禮治喪，嚴申樵採之禁。116神宗熙寧十年（1077）令永興 軍路以地方歲收修茸自漢以來的帝王陵墓。114 元‧脫脫等，《宋史‧禮志八》（北京：中華書局，1974），卷 105，頁 2558。 115《宋史‧太祖本紀二》，卷 2，頁 31。 116《宋史‧真宗本紀三》，卷 8，頁 162。
東華人文學報 第十期 據《宋史．禮志》所記，宋代國家祀典沿襲唐代，也分大、中、小祀三 級，而帝王祭祀並未歸入中祀，故不屬於國家級祭祀，而是下移至地方諸州， 每歲春秋二仲由州官主祭，規格則比照中祀，逢大赦時須同舉祭。117至徽宗 政和年間（1113）依新修《五禮新儀》行事，增訂國家祀典的項目，帝王祭 祀才回復為中祀的地位。118 宋太祖在舊禮的基礎上再創新制，從祭祀的形式來論，有兩大特色：其 一，廣納歷代各朝諸帝，不限開國之君，入祀的帝王多達七十九位；其二， 以品第區別歷代帝王，以儀式規格如守陵戶數、祭祀時間及祭品做為分等的 標準，如第一等有十六帝，置守陵五戶，每歲春秋兩祭，祠以太牢；第二等 有十帝，各置守陵三戶，每歲一祭以太牢；第三等有十五帝，各置守陵兩戶， 三年一祭以太牢；第四等有三十八帝，無守陵戶也無祭祀，僅是禁止百姓樵 採。119 除隋文帝曾以帝德排除秦始皇外，宋太祖以祭祀儀式來品第歷代帝王， 堪稱是史上首位公開對歷代帝王評等的皇帝，立國僅僅四年即為歷代帝王描 繪一幅歷史圖像，經由祭祀儀式品評於褒貶之間，其鑑戒與自勉的用心可想 而知。 金人南下，南宋高宗在倉皇離亂中即位於南京（今河南商邱），動蕩之 際（建炎元年，1127）仍不忘舉行國家祀典，包括郊祀禮、大赦天下，並以 「歷代聖帝、明王、忠臣、烈士，有功於民，載在祀典」，令各陵墓所在地 之官府舉祭。120紹興元年（1131）政局漸趨穩定，高宗即遣官祭禹於越州、 祭勾踐以范蠡配享。孝宗年時廣西靜江守臣張栻以其領州有堯、舜帝祠，奏 請祭祀，遂於淳熙四年（1177）遣官祭堯於堯山、舜於虞山。其後又遣衡州
117《宋史‧禮志一》，卷 98，頁 2425。 118 同前註，頁 2426。 119 同前註，頁 2558-2559。 120《文獻通考》，卷 103，〈宗廟〉13，「祀先代帝王賢士」，頁 942。
歷代帝王祭祀中的帝王意象與帝統意識 守臣祭炎帝於長沙，建祠廟，設守陵戶禁其樵牧。121寧宗、理宗時所做的都 不外是建舜廟或祭炎帝陵而已。對於背山面海、淮水之南的南宋政權，在帝 王祭祀上所能做的恐也僅止於此了。
