在諧讔小說中，既以遮蔽／示現為手法，文中揭曉的謎底，即是關鍵情節 之一。〈東陽夜怪錄〉的謎底，並非僅為了揭曉物怪的本相，如前段所論，物 怪對話，無一不是聚焦於世道對於個人之摧殘（驢、牛）、自我的誇耀（刺蝟）、
彼此的鬥爭（貓、狗），促使成自虛瞭解文人本相，並提出以文學立身行世的 質疑。
在〈東陽夜怪錄〉精怪的互動中，成自虛情感的細微變化與行為反應相當 值得注意，成自虛身處異境，對於精怪的諸般行為，從原本的警戒、旁觀、傾 聽乃至欲開口吟詩、主動參與，較〈元無有〉之主角更顯繁複。進入此界後，
即便精怪之姓名、身分、性情、志向，在在暗示各自之本相，但是精怪所展露 的儀節、才學、喜怒哀惡懼等情感，顯然與成自虛原先所認同、嫻熟的外在世 界不謀而合。在精怪的世界裏，他們對於自己的本相顯然了然於心。當刺蝟以
「若負芒刺」自謙時，眾怪皆笑。又，成自虛云「諸公清才綺靡，皆是目牛遊 刃。」朱中正將以為有譏，潛然遁去，而盧倚馬巧加解釋，是知牛、驢均對彼 此本來面目了然於胸，只有成自虛不明所以，才失禮地引用庖丁解牛之典故。
64 此一變動，即為「唐宋變革」。唐宋變革由日本學者內藤湖南率先提出、由宮川尚 志、宮崎市定引介至西方，杜希德、蒲立本等皆給予高度評價。而中國學者陳寅恪 也有類似的見解。諸位學者傾向認為，唐宋之際，社會階級的組成有了根本的改變，
因名為變革，政治體制方面，貴族崩潰、君主專制獨興，經濟從實物經濟轉向貨幣 經濟，文化方面包括經學、文學、藝術等均有質變，詳見張廣達：〈內藤湖南的唐 宋變革說及其影響〉，鄧小南，榮新江主編：《唐研究》（北京：北京大學出版社，
2005 年），卷 11。
進一步言之，群怪忙忙碌碌地相讓、自謙、互捧、結黨攻擊及劃分群類，對於 這些顯著的行為與現象，成自虛卻未曾反省或思索。成自虛的情感歷程，主要 追隨諸怪文才的展現、繁耨的儀節而有所起伏。初入佛寺時，由於橐駝有禮地 答問，成自虛「頗忘前倦」。又，聽到高公雪山詩後，感到「茫然如失，口去 眸眙」，以及苦請烏驢、橐駝呈詩等，藉著詩文的欣賞、儀節的熟悉而步步深 入，逐步融入陌異的世界。最後，在敬去文高吟詩句的刺激下，激發了成自虛 最強烈的認同感。因而「賞激無限，全忘一夕之苦」，並在開口參與的同時，
瞬間歸返現時實。
〈東陽夜怪錄〉成自虛對於本相的察覺，是在天明後，一一察看精怪的原 貌，才開始進行的。一旦天明，適才建立在文學能力上的喜悅、認同與參與，
與現實世界的不堪兩相對照，顯得荒謬可笑。雪夜諸怪中，最讓成自虛欣賞的 一首詩，是由敬去文所寫，讓成自虛忘卻飢寒交迫、身處異地之苦，對照於天 亮看到的犬怪：「次此不過百餘步，合村悉輦糞幸此蘊崇，自虛過其下，群犬 喧吠，中有一犬，毛悉齊躶，其狀甚異，睥睨自虛」，敬去文原來是寄居在村 人集糞處、復好咆哮的犬類。在此作者安排了一個最富惡趣的諧謔手法，無情 地揭示成自虛以文取士的無知與盲目。
成自虛的情感變化，仍寄寓了文人精神價值幻滅的主題，成自虛作為一 個在宦途身不由己的落拓文士，生命理想奠基於一個以文藝能力決定高下的世 界。藉由誤入異境的奇特經歷，重新看待眼前的生活，其蒼茫、無奈，只有篇 末「如喪魂者」可以囊括，即近人王國維詞語「可憐身是眼中人」。試看文中 諸怪：牛、驢、橐駝、刺蝟有所不為，可視為狷者；貓、狗、雞較為進取，可 視為士之狂者。而無論是狂是狷，對應諸怪舉止進退的真正原因，均顯得其自 飾之辭的荒謬可笑。進取者，以家世、才學彼此較勁；有所不為者，以退耕山 林、回歸自然相互安慰。對照諸怪本相來看，貓狗出於天生動物性格而屢屢衝 突，卻強加附會，攻擊對方身分、血統的不正當性；刺蝟服色看似鮮麗，「澹 澹然有自色」，僅是天生帶刺、張皇誇飾的視覺效果，貓卻為之捏造家世，上 比天之星辰、下比人之臟腑；雞則自發性地獻詩，以好發詩病自詡；橐駝、牛
為將軍彭特進豢養之家畜，驢則是官家所役，飽受驅使，不得自由，卻均妄論 發願東來、因緣湊合、退耕隱逸之說。
學界習常舉〈東陽夜怪錄〉與〈毛穎傳〉為奠基在文士不遇主題的諧讔 作品。然而，與其上接〈毛穎傳〉的書憤傳統，本文以為〈東陽夜怪錄〉更 接近《玄怪錄》的作意，即跳脫感士不遇的主題，轉而質疑以文立身的價值。
在《玄怪錄》中，對文人的嘲諷所在多有，尤以〈元無有〉與〈滕庭俊〉為 代表。
〈元無有〉諷刺好文之士：「無有不以四人為異，四人亦不以無有之在堂 隍也；遞相褒賞。觀其自負，則雖阮嗣宗詠懷，亦若不能加也。」精怪陷於見 識薄淺而不能自覺，當以為「異」卻不以為「異」的失序行為，形成了荒謬、
可笑的效果，正是引人發噱之處。然〈元無有〉並未刻畫主角的心理變化，在 揭示謎底後，便戞然而止。而文中物怪與主角亦缺乏深刻互動：「無有亦不以 四人為異，四人亦不虞無有之在堂隍。」〈元無有〉中對文學之士的諷刺與嘲 弄，更見於《玄怪錄》其他篇章，如前舉〈來君綽〉一文，來君綽一行人本為 逃難，懷著憂懼的心情，在夜黑迷路的狀態下尋求庇護，在主人「命酒洽坐，
漸至酣暢」的招待中，在酒酣耳熱之餘，文人鬥爭的性格立刻現形：「談謔交 至衆所不能對。君綽頗不能平，欲以理挫之，無計。」威汙蠖展現文學才能竟 激發來君綽的不滿，引發他既羨且妒的心情，其實折射了「文才」是當時士人 價值之所繫。
對於以文立身者的嘲謔，在〈滕庭俊〉達於頂峰。滕庭俊赴洛調選途中，
前途茫茫，無意間與麻大、和且耶於黃昏時分共享連句之樂，見門舘華盛，因 有淹留之意。以文會友的結果，竟是「一時不見，乃坐廁屋下。傍有大蒼蠅、
禿掃箒而已。」有趣的是，在〈滕庭俊〉中，精怪均瞭解彼此本相，與〈東陽 夜怪錄〉的情節安排若合符節。當滕庭俊開口要求留下時，口吟：「如欠馮諼 在，今希廁下賓。」只換來且耶、麻大相顧笑曰：「何得相譏。向使君在渾家 門，一日當厭飫矣。」〈滕庭俊〉中，禿掃帚幻化為「鬢髮踈禿，衣服亦弊。」
的老者，很難不讓人聯想到〈毛穎傳〉中的筆翁，牛僧孺文才受韓愈賞識，也
許在角色形塑方面有意呼應，亦未可知。
但是，細究文中的「作意」，卻有分別。〈毛穎傳〉最後，毛穎「老而禿」、
「不復召」，「賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉」，是對人主的批判。65而 滕庭俊在茫茫宦途中，有此奇遇，竟讓「熱疾頓愈，更不復發」，則似乎暗示 了滕庭俊看透文人面目，身心反得安頓。〈滕庭俊〉中對文學價值的徹底質疑，
正是〈東陽夜怪錄〉與《玄怪錄》諸篇諧讔的共同主題，這是韓愈〈毛穎傳〉
未曾觸及的層面。
對照中晚唐時代的士風，〈東陽夜怪錄〉對「文」的質疑，殆有跡可循。
該文寫在西元811 年以降的中晚唐時期，當時的文人多以進士出身為美，66進 士又首重文學。67文學技藝的高下，成為士人是否能安身立命的關鍵。唐代文 人奔競官道之間，企以文學能力求一宦職，諸怪異象的觀察與刻畫，實源自於 此一時代課題。
準此，參看〈東陽夜怪錄〉開篇敘言，即為作者對此時代課題的掌握。王、
成二人於滎陽（唐河南鄭州）客舍相遇，分別因為王洙「隨籍入貢，暮次滎陽 逆旅」，而成自虛是「家事不得就舉，言旋故里」。王洙聽聞、筆錄成自虛所
65 詳參卞孝萱：〈仕宦失意的宣洩――毛穎傳〉，《唐人小說與政治》，頁 363-372；劉寧：〈論韓愈《毛穎傳》的托諷旨意與俳諧藝術〉，《清華大學學報（哲 學社會科學版）》2004 年第 2 期，頁 51-57；高菊梅：〈論韓愈《毛穎傳》為代表 的諧謔游戲文〉，《河南農業》第12 期（2007 年 12 月），頁 63-64。
66 〈散序進士條〉：「進士科始于隋大業中，盛於貞觀、永徽之際。搢紳雖位極人臣，
不由進士者，終不為美。以至歲貢常不減八、九人。其推重謂之『白衣公卿』，又 曰『一品白衫』。其艱難謂之三十老明經，五十少進士。」見五代•王定保著，陽 羨生點校：《唐摭言》（上海：上海古籍出版社，2012 年），卷 1，頁 3。又，參 照賴瑞和《唐代基層文官》一書，〈東陽夜怪錄〉撰作時間，近於會昌年間基層文 官的理念型（ideal type），參照當時文人踏入宦途所面臨的現實問題，可能有助於 我們理解此文中諧謔趣味的根源，同註53，頁 440-443。
67 羅龍治：《進士科與唐代的文學社會》（臺北：國立臺灣大學文學院，1971 年），
頁3-8。
目睹的人間異相之前，二者的談話內容為「辛勤往復之意」。68在茫茫官道間 爭相奔競於利祿之途的文士，可能生發的荒謬、無奈、蒼茫之感，透過後段小 說的敘述，更具體地呈現出來。成自虛與諸怪的交談，引用了層層堆疊的典故 與比喻，作者以此寄寓諷刺之意。然而，撰寫此文之人，在紀錄、書寫的過程 中，也是運用了累贅的文藝技巧。〈東陽夜怪錄〉一文所牽涉者，從七種物怪、
文人成自虛、奔競於官道的王洙、該文作者、閱讀者形成了五重視角，在對話、
觀看、書寫、閱讀的過程中，一同進行一場對文藝好尚、沈溺、與反省的思辯 過程，這種獨特的觀照，是流傳在中晚唐文士群集中，共同賞好、分享的情感 經驗與思維模式。
以上論述，目的在於論證〈東陽夜怪錄〉的諧趣乃根源於唐代社會情境而 發，若以劉勰「適時會義」的方法論看來，的確能夠抉發〈東陽夜怪錄〉的時 代意義，即顯示了唐人對於氏族的對抗以及以文逐利的反省，確實能夠提出觀
以上論述，目的在於論證〈東陽夜怪錄〉的諧趣乃根源於唐代社會情境而 發，若以劉勰「適時會義」的方法論看來，的確能夠抉發〈東陽夜怪錄〉的時 代意義，即顯示了唐人對於氏族的對抗以及以文逐利的反省，確實能夠提出觀