張耒對黃州自然節候的描述，如上述的酷暑、嚴寒和天候異常，皆意味 著侵擾，104顯現出黃州天候極端、擾人的一面。從中亦可見張耒所感受的黃 州，世界的中心乃是巨大的自然，而非人文。表現在景物的描寫上，如大江 的滾沸、怒號、失性、蕩潏，綿亙在眼前的山濤、火雲、山勢崎嶔等，都成 為巨大、威脅的存在；105大氣的籠罩無邊，讓人無所遁逃。這樣的空間感知，
101 《張耒集》，卷25，〈十月二十日夜天雨雹震電先是數日極暖至是方稍晴〉，頁442；卷 11，
〈四月之初風雨淒冷如窮秋兀坐不夜堂二首〉之二，頁184。
102 同前註，卷 16，〈不雨〉，頁 269。
103 同前註，卷 16，〈厭雨四首〉之二、之三，頁 270。
104 如前述〈四月之初風雨淒冷如窮秋兀坐不夜堂二首〉，另如〈春雨〉：「柯山數椽屋，晝夜 傾簷聲。」同前註，卷10，頁 149；〈秋雨獨酌三首〉之一：「秋陰不可解，澍雨忽連朝。
貧居庭除狹，漲潦時驚飄。」等皆表達天候侵擾之意，卷11，頁 203。
105 見前引〈出伏調潘十〉、〈絕句〉九首之五、〈厭雨〉、〈秋風謠〉等詩，另如卷 35〈新正二
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事實上已不只是實景的感受，也反映張耒看待世界的眼光─自我的渺小與限 囿在備受威脅的世界。加之張耒居止條件簡陋：「草舍蘆藩百事貧」106，更是 加深了人與自然的對立與緊張感。這樣一種與自然的關係並非樂居山野、徜 徉林間的和諧共存，反而是人暴露在大自然的考驗甚至是敵意之中，對之缺 乏信任。而這也正是被放逐之人的「投荒」意識。如張耒所表明的，自己是 被拋擲在：「江山隱陋邦」、「草木千山麓，蓬茅數畝村。」107一個與外界隔絕，
自然、原始，魑魅所居108的荒山野水之地。而詩人好寫為惡劣天候所限制的 困頓，更意味著自我拘囚的人生。黃州遂和「隸囚籍」109的身份相應，至此明 顯成為了限囿了人生的異地，張耒也成為名符其實的「江山流落未歸人」。110 因此，黃州作為荒陋的「貶地」的地理個性（geographical personality），
是到了張耒筆下才有相當深刻的展現，這是此前從未深入發掘的面向。在杜 牧與王禹偁眼中，黃州雖寂寥，但從來不是一個具有威脅意味的空間。蘇軾 描寫黃州，則好寫人地之間的和諧與親近：「我來黃崗下，攲枕江碧流。」
黃州亦待之多情：「江南武昌山，向我如咫尺」、「黃州鼓角亦多情，送我南 來不辭遠。」111張耒則是轉向為對抗的姿態，不斷地強化人地對峙關係的呈 現。到了張耒，黃州的自然空間終於被深刻的注視，深刻指向逐臣投荒之意。
另外，從前述引詩可以發現，張耒這類作品有著極為近似的寫作模式，
即在描述不懷好意的天候之後，緊接著是詩中人抵禦行為的展現。而對天候 抵拒的表述，實際上相當值得玩味。如同視黃州為「滿眼山林」的荒野，112張
首〉之一：「江濤湧洶山崎嶔」亦為相近的描述，同前註，頁562。
106 同前註，卷 25，〈草木〉，頁 448。
107 同前註，卷 20，〈曉作〉，頁 346；卷 19，〈歲暮閒韻〉，頁 328。
108 例如〈冬日〉：「滿前魑魅何曾禦，尚愧無功作逐臣」，同前註，卷30，頁 528；〈蒼浪〉：「魑 魅何常居四裔，自憐放逐尚無功」，卷32，頁 556。
109 同前註，卷 14，〈招潘郎飲〉：「白首窮謫歸無期」，頁 240。
110 同前註，卷 25，〈冬至贈潘郎〉，頁 444。
111 《蘇軾詩集》，卷21，〈次韻和王鞏六首〉之一，頁 1127；卷 23，〈過江夜行武昌山上聞黃 州鼓角〉，頁1203。
112 《張耒集》，卷25，〈柯山聞鵯鵊〉，頁 449。
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耒經常在詩中描繪一個孤寂的個人世界：「老人閑不出，秋草生環堵。況茲 陰霖時，塊坐誰與語。」「春風攪空如怒濤，春日寂寂在蓬蒿。」「山城新炭 賤於土，老翁守壚朝復暮。」113柯山老人受限於天候，閉門不出，內心的孤 絕可見。然而，縱使缺乏自在，又為荒景所圍繞，張耒並未因此受挫。暑熱 時，張耒以禪坐來另闢清涼之地；大寒時，即取粗舊衣袍、濁酒、薪炭加以 抵禦。114即使不勝寒冷，詩人的意志亦未曾動搖，前引〈晨起苦寒〉即以自 嘲的方式看待人生的窘境，可見張耒內心的餘裕和超越。在作品中詩人的安 之若素，與整個空間氛圍對人的侵略、圍困，形成鮮明的對比，顯現了張耒 性格中的那份傲岸與不屈。這樣的環境就像是對他生命的淬鍊，「柯山老人 盡日閑，暖依薪炭不出山。闌風伏雨莫收拾，不念厚土何時乾。」115無懼強 風寒雨的侵襲，不在意天候晴陰，詩人的剛強、無畏，令人聯想到他不為政 治現實所挫折的心志。事實上，對張耒來說，惡劣的天候與政治環境的黑暗 所帶給人的考驗，確實極為相近，〈秋雨獨酌三首〉之三：
陰雨何可處，樂事賴尊中。泥濘不可出，潔掃一畝宮。氣平憂 患失，目凈塵滓空。誰知環堵間，樂事殊未窮。老人飽諳事，
未易勤其胸。兒曹方蜩螗，幾見弄伎工。惟有尊中物，於人差 有功。不解作悲秋，吾師柴桑翁。（《張耒集》卷11，頁 203）
詩中是陰雨連朝，屋外泥濘不得外出的世界，然而詩人仍可以潔身自好：「潔 掃一畝宮」，在貧匱的處境之中自得其樂。正如同面對群小弄權、把持朝政 的政治現狀，張耒選擇在酒意中追尋陶淵明的腳步，對污濁現實的輕視與不
113 同前註，卷 11，〈秋雨獨酌三首〉之二，頁 203；卷 13，〈歲後三日〉，頁 231；卷 16，〈苦 寒二首〉頁271。
114 除前述粗舊衣袍，酒亦是禦寒不可或缺之物，〈十月七日晨起〉：「一杯徑就醉，四體寒若 失」，同前註，卷11，頁 185。當然「山城新炭賤于土」，依著爐火取暖，亦不失為好方式，
〈苦寒二首〉之一即云：「山城新炭賤於土，老翁守壚朝復暮。時傾牆下一杯酒，不怕簷 前三尺雨」，卷16，頁 271。
115 同前註，卷 32，〈新正二首〉之二，頁 563。
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妥協的態度表露無疑。以此觀之，張耒詩中多寫黃州天候惡劣的面向，除是 立基於投荒的真實感受，更是自我政治處境的隱喻。然而君子是不屈服邪 惡，亦無懼威脅，因此，在被迫閑置的生涯中遯世無悶，沉默卻不屈服的精 神姿態，就成為張耒在詩中經常表現的態度，這是他對惡地的回應，也是對 政治風暴的表態。此一心理在〈貽潘邠老〉亦可印證：
有屋可以讀書，有竹可以忘憂。採庭之菊香有餘，烹園之蔬甘 且柔。賢哉二子，又復何求。鬼不爾責，人不爾仇。沽酒可飲，
江魚可羞。又安用列鼎食珍，佩印封侯？我居柯西，相隔一里，
可以杖履朝往而夕遊。必未厭我乞醯與借馬，但只恐勤君赤腳 與露頭。不然將吾顏子簞食瓢飲屢空之樂，又欲翻董生清明玉 杯繁露之春秋。（《張耒集》卷4，頁 52）
在世態炎涼、是非錯置的惡劣時局中，張耒與二潘、二何這些詩學蘇、黃的 友人寂寞自守，116漠視「列鼎食珍，佩印封侯」的追求，而選擇在最匱乏的 處境中，將人生的價值轉向到顏子式的安貧樂道生活，尋求個體生命的道德 完成。117在此意義而言，柯山也是張耒展現君子價值信念的所在。118