以上探討〈齊物論〉等八段記載有「排除兩邊」用語的敘述，了解它們 具有一致的共同點：遣去相對兩邊，超離對待。不過莊子的「筆端鼓舞變化」49， 在此一致的共同點之外，各篇的敘寫筆法，實乃變化多端，各自不同。以下 即分述之。
1.用字：
（1）用字為「『無』此『無』彼」者，有〈齊物論〉、〈養生主〉、〈大宗師〉、
〈達生〉、〈山木〉。
（2）用字為「『不』此『不』彼」者，有〈大宗師〉、〈應帝王〉、〈天道〉。
（3）用字並非「『無』此『無』彼」或「『不』此『不』彼」，而是「『遺』
此『離』彼」，如〈田子方〉。
（4）用字為「『無』『不』此『無』『不』彼」，乃「遣之再遣」，更進一層 的書寫「排除兩邊」的敘述，如〈大宗師〉。
2.以「排除兩邊並轉出中道」的敘述為觀察點：
（1）載明「排除兩邊並轉出中道」者，有〈養生主〉、〈達生〉。
（2）至於〈天道〉「不徐不疾」之後所轉出的「有數存焉於其間」，雖亦具 有中道意涵，但較〈養生主〉、〈達生〉之敘述隱微。
（3）〈山木〉將排除兩邊所轉出的中道，予以翻轉，使之具有「道」的「變 化無常」的特質；以是，所轉出的中道，即再化而為絕待之「道」；亦 即〈山木〉揭示排去兩邊所轉出的中道，即為「道」，〈齊物論〉、〈田 子方〉亦敘明此旨。
（4）所轉出的敘述，雖未載明乃中道或道，但「道」之理旨實已蘊涵其內，
49 此為林希逸之言，見註 2。
析論莊子絕待「道」境之呈現 如〈應帝王〉「不將不迎」轉出的「應而不藏，故能勝物而不傷」，即 寓藏道「兼懷萬物」之大度。
（5）至於〈大宗師〉雖無轉出中道或道的敘述，不過，其記載業已說明，
乃以立足道境為前提。
3.與「道」的相關性：
（1）敘明立足道境者，如〈大宗師〉、〈山木〉。
（2）由於論述乃記載體道的至人，故可推知亦是立足道境者，如〈應帝王〉。
（3）敘明歸向於道者，如〈齊物論〉、〈山木〉、〈田子方〉。.
（4）藉其意涵，可論證乃指向絕待道境者，如〈養生主〉、〈天道〉、〈達生〉。
故知莊子所運用的「排除兩邊」的敘述，其筆法甚有變化，不拘一格，
本文至少發現以四種不同的用字類型來進行書寫，且有「遣之再遣」的更進 一層的書寫。排除兩邊的敘述之後，除〈大宗師〉之外，均轉出中道──道，
以應世事，只是或明寫或暗示，仍為筆法不一。至於以上八段論述的意涵，
皆不離於「道」，莊子或載明「以道為前提」，或載明「以道為依歸」；縱未 載明，讀者亦可由其文義論證獲知，若不立身絕待「道」境，則排除兩邊的 絕待智慧，實無從建立。簡言之，莊子書寫「排除兩邊」敘述的筆法多變，
不過，意涵卻是劃然如一地指向絕待之「道」。
總上說明，本文之初所提出的疑問，已獲得回答。不過，以上所探討記 載著「排除兩邊」用語的敘述，僅是莊子書三十三篇中的八段論述，至於其 它篇章仍有甚多排除兩邊的敘述，尚未及討論，例如〈大宗師〉「過而弗悔，
當而不自得」、「其出不訢，其入不距」、「不以心捐道，不以人助天」，〈秋水〉
「以道觀之，物無貴賤」、「道無終始，物有死生」、「世之爵祿不足以為勸，
戮恥不足以為辱」，〈至樂〉「未嘗死，未嘗生」，〈知北遊〉「無古無今，無始 無終」，〈則陽〉「除日無歲，無內無外」、「非言非默，議其有極」……等。
此外，本文獲知「排除兩邊」的敘述為莊子呈現絕待「道」境的一種表
東華人文學報 第十六期
達方式。然而，莊子似乎亦運用其它敘述類型來傳達「道」的絕待義理，例 如〈齊物論〉「方生方死，方死方生」「無謂有謂，有謂無謂」「是不是，然 不然」、〈德充符〉「以死生為一條，以可不可為一貫」、〈知北遊〉「古猶今」……
等敘述，均是並列且混融常識視為相對的兩邊，以表達超越對待的絕待理 旨。那麼這是否意謂著：在排除兩邊的敘述之外，莊子亦運用混融相對兩邊 的敘述，以呈現道的絕待本質呢？它日當再以專文針對此疑問暨莊子書中眾 多未及探討的排除兩邊的敘述，加以考索，推求其義理，以期對莊意有較多 的了解。
責任編輯：吳儀鳳
析論莊子絕待「道」境之呈現