的理由有三：首先，命婦中有早年受封隨即孀居者，雖得封誥，但苦節 數十年，生前不得旌表，身後又不得入祠祀，如此恐將泯沒節孝之事蹟；
第二，有些命婦同時符合旌表與封誥資格，如果先受到朝廷旌表，仍可 得到封誥，但是如果先受恩封誥，則無法得到旌表而入祠，也就是說，
婦人一旦收到誥命，旌表與入祠祀兩者皆失；第三，有的命婦久經旌表，
至晚年才受封誥，所以身故時，應將之以曾受旌表的身分入祠。他奏請 世宗，令禮部將命婦增入節孝祠中，並期望「量其情事之難易，酌其年 限之久近，著為定例，載諸祀典，嗣後各直省地方，凡命婦孀居，已應 旌法者，除照舊不旌表外，身故之後，准其一體入祠」。79此奏原是針 對命婦是否得以入節孝祠的問題而申論，然而隔年世宗詔曰：
婦人守節，有受封在先、夫死在後之命婦，仍照例毋庸旌表。其三 十歲以前夫死守節，迨撫孤成立之後，因子顯達始獲受封，應照例 題請旌表。80
此後命婦因子顯達，即使已受誥命，也可以得到官方旌表。前述明代士 人曾建議表揚「先節後貴」的婦女，遂在雍正年間成為定制。
（二）旌表賢母
其次，清代官方旌表女性節操中，也包括賢母一類，可顯現清代政 府對表揚賢母的重視，此亦為《清史稿．列女傳》收錄賢母傳記的背景 之一。乾隆十四年（1749），江蘇巡撫雅爾哈善（？-1759）有鑑於奏請 節婦旌表之過濫，曾上疏請求曰：
果係節而兼孝，或能教子成立，或貧無依倚，艱苦自守，或毀形自矢，
百折不回，凡此卓卓奇節，著於閭閻，非尋常可比者，應於彙題時
79 〔清〕協理山東道事福建道監察御史沈懋華，〈奏為請增定節孝祠祀以廣皇仁以培風化 事〉，雍正十二年五月二十日，收入國立故宮博物院編，《宮中檔雍正朝奏摺》（臺北：
國立故宮博物院，1978），第 23 輯，頁 59。
80 崑岡等修，劉啟端等纂，《欽定大清會典事例》，卷 403，〈禮部．風教〉，頁 13b，
「旌表節孝條」。
聲明請旨，特賜建坊，祠內照例標題，設位致祭。其餘循分守節以 老者，准其附入彙題，書姓氏於總坊，設位祠，不必更給坊銀。81 他將節婦區分等級，其中一等是「教子成立」，與「循分守節以老」者 不同，高宗回應也認為「名器過濫，則無以示觀感」，而「雅爾哈善此 奏，甚為有見，著九卿定議具奏」。82此本是因應請旌人數日增所形成 的壓力而分等旌表，然從節婦等級之差別，我們看到官方除了憐憫窮困 無依的節婦，也強調「賢母」的重要性。
特別值得一提的例子，是光緒二十三年（1897）御史潘慶瀾（1848-？）
請求旌表賢母郭氏。他認為光緒二十年（1894）甲午戰爭陣亡的總兵鄧 世昌（1849-1894），為國效命，其「固由忠勇性成，而平日純孝之思，
實由母教，有未可聽其湮沒者」，所以奏請優加旌獎其母，「以為風俗人 心之勸」。奏摺中還提到鄧世昌受母郭氏之訓誡，訪求西師，學習駕駛 船之法與外國語言文字；北行參與甲午黃海戰役，亦為其母之訓誨。83 本來旌表婦女的重點在於節烈與孝義，到了清代，越來越多「賢母」
被旌表的例子出現。如康熙時，林萬春王氏，課子有成，官方旌表其門 曰「陶孟齊芳」；84項城高氏於雍正、乾隆兩受旌表，知縣曾旌為「孝 壽賢母」；85又常山徐灝妻汪氏，即曾得督學吳某旌其曰「賢母可風」；
86蔣春培妻黃氏，亦曾受光緒皇帝諭旨：「蔣黃氏教子有方，臨難不苟，
准予旌獎賢母，自行建坊。」87由此均可知清代無論中央或地方，都將
81 《清高宗實錄》（臺北：華文書局，1970），卷 341，頁 721a，乾隆十四年五月癸酉。
82 《清高宗實錄》，卷 341，頁 721a，乾隆十四年五月癸酉。
83 《軍機處檔摺件》，第 2739 箱，第 75 包，第 140668 號，巡視南城山西道監察御史潘 慶瀾，〈奏請獎賢母以維風化〉，光緒二十三年七月十八日。
84 〔清〕韓文焜纂，康熙《利津縣新志》（臺北：成文書局，1976 影印康熙癸丑年刊本），
卷 8，〈人物誌．貞烈〉，頁 1a。
85 〔清〕劉鎔等修，施景舜纂，宣統《項城縣志》（臺北：成文書局，1968 影印宣統三年 石印本），卷 26，〈列女志．賢母〉，頁 1a。
86 〔清〕李瑞鍾等纂修，光緒《常山縣志》（臺北：成文書局，1975 影印光緒十二年刊本
），卷 65，〈列女．賢母〉，頁 1a。
87 符廷銓、蔣應澍纂，《雲南省昭通縣志》（臺北：成文書局，1967 影印民國十三年刊本），
賢母置入旌表之列。而我們從部分家規、族訓中也可看到類似的精神，
如《臨川孔氏家譜家規》中即云：「有年少孀居不輕出閨門，舉動禮法 自閑，而能孝敬翁姑，教子成人者，公舉旌獎。」88可見清代節婦除了 要當孝婦，也常被鼓勵當賢母。
由上述可知，明清官方旌表婦德皆以節烈為主，然不同的是，清代 對命婦旌表的限制較為寬鬆，並且相對強調對母儀的褒獎。例如乾隆二 十一年（1756）規定：「宗室覺羅之妾，如有三十歲以下孀居至五十歲，
或親生子，或過繼子，守至成立以承其祀者，由該旗覈實具保，准請旌 表。無子者不准請旌。」89在明中葉以前，宗室不得旌表，90此處特別強 調教子成立，顯現清人對女性身為母親角色之重視。
直到民初，官方對賢母亦有褒揚之制，民國六年（1917）公布的《修 正褒揚條例》仍規定，除了節婦烈女，「碩德淑行」（細則說明即指良 妻賢母），其行誼足為鄉里矜式者，同樣可以受到褒獎。91其次，民國
《浙江省麗水縣志》云：「今援據新頒褒揚條例，自貞女節婦外，并將
卷 7，〈列女志．賢母〉，頁 38。
88 孔繁銀等編，《曲阜孔府檔案史料選編》（濟南：齊魯書社，1980），第三編「清代檔 案史料」，第一冊，頁 50。
89 崑岡等修，劉啟端等纂，《欽定大清會典事例》，卷 6，〈宗人府六．優恤．旌表節孝〉，
頁 19b。而除了旌表，清初君主也透過編纂女教書籍，勉勵女性做教子忠義的母親，例 如曾編纂《御定內則衍義》的清世祖，視「訓忠」為母親的重要職分之一，強調慈訓之 有俾效忠，即是最明顯的例子。《御定內則衍義》在〈教之道〉篇所論者，乃為人母之
「教子」、「勉學」與「盡忠」。關於教子，則要求人母教子勿過於慈，必合於道。見 清世祖御定，傅以漸等奉敕纂，《御定內則衍義》，《文淵閣四庫全書》，第 719 冊，
卷 4，〈教之道〉，頁 8a。清代官方對母職特別重視，其因素相當複雜，非本文在此所 能解，期待將來有更多相關的研究討論。
90 明代政府強調宗室本為一方之表率，不待旌表立坊即顯其身分之殊，不過宗室對於是否 得以立坊榮身仍十分在意，不斷地求請，至萬曆年間則取消了一貫禁止建坊的規定。參 見俞汝楫，《禮部志稿》，卷 78，〈旌表備考．旌表總例〉，頁 47，旌表不開建坊例；
卷 16，〈儀制司職掌．獎諭〉，頁 41b-42a。
91 《政府公報》（臺北：文海出版社，1971 據民國元至十七年出版之政府公報影印），第 69-70 冊，頁 170、205。
良妻賢母曾經褒揚者，分載於後。」92可見至民初，方志〈列女傳〉之 採摭，亦與國家旌揚婦女的典範之一「良妻賢母」的精神密切相關，民 初學者即在這種褒揚女性為母的氛圍中編輯方志與史傳。