良妻賢母曾經褒揚者，分載於後。」92可見至民初，方志〈列女傳〉之 採摭，亦與國家旌揚婦女的典範之一「良妻賢母」的精神密切相關，民 初學者即在這種褒揚女性為母的氛圍中編輯方志與史傳。
五、賢母傳記體例之確立
我們從清代至民初的方志、傳記合集所收錄女德傳記，也可發現其 類型不僅專門強調節烈而已，賢淑、母儀亦是時人關心的婦德，並形成 一種傳記體例。而此書寫風氣提供了《清史稿．列女傳》撰寫與選材的 養分，應亦為《清史稿．列女傳》收錄名媛母儀的重要背景之一。
有關方志與女德傳記類型成立的關係，Katherine Carlitz曾指出，到 了明朝嘉靖年間，幾乎每本方志都出現有關貞女、節婦的篇章。她認為 朝廷的鼓勵還不是造成女德崇拜的主要動力，而是十六世紀末、十七世 紀初渴望獲得地方聲望的顯貴或知縣努力收納這些女德故事，才是流傳 的主要促進因素。93此點或可提供我們討論《清史稿》女德類型傳記出 現背景的參考。
至於《清史稿》之參考史料，學者曾指出，《清史稿》的列傳大多 抄自清「國史館」傳稿，私家著述較少。94然清代國史館是否纂有清國 史之〈列女傳〉，以及《清史稿．列女傳》是否承於清國史之〈列女傳〉，
目前仍是待解的課題之一。95據筆者初步比對，推測《清史稿．列女傳》
之參考資料可能來自以下諸書：毘陵女史惲珠編採賢媛傳記所集之《蘭
92 李鍾嶽等修，孫壽芝纂，《浙江省麗水縣志》（臺北：成文書局，1975 影印民國十五年 鉛印本），卷 12，〈列女〉，頁 1a。
93 柯麗德（Katherine Carlitz），〈慾望、危險、身體——中國明末女德故事〉，收入李小 江、朱虹、董秀玉主編，《性別與中國》（北京：三聯書店，1994），頁 162、180。
94 吳士鑑，〈陳纂修體例〉，收入朱師轍編著，《清史述聞》，頁 198。
95 我們由臺北故宮所藏清史館不同階段所修之《清史稿．列女傳》稿本，可知目前所見清 史館所修的列女傳記，已經過多次刪修，各稿本之間出入頗大，因此即使國史館已修有
〈列女傳〉，但當今流通的《清史稿．列女傳》恐與國史館之舊稿差異甚大。
閨寶錄》、道光年間錢儀吉（1783-1850）所編的《碑傳集》、光緒年間 李桓（1827-1891）《國朝賢媛類徵初編》、宣統年間繆荃孫的《續碑傳集》
等私家傳碑銘合集，與《欽定大清一統志》、《江南通志》等志書。加以 光緒年間國史館修纂〈孝友傳〉時，曾參考了《欽定大清一統志》、《皇 清奏議》、《四庫全書》、各省通志、禮部題旌孝子和私家著述等，96以 及清史館書庫中藏有大量的通志、縣志，97可見方志做為國史館修史與
《清史稿．列女傳》重要的參考史料之一，是可以確定的。
清代方志類型中，賢母、賢淑傳記的成型與確立，實提供了《清史 稿》編輯的養分，此為其收錄名媛母儀的重要因素。試述如下：
首先，《蘭閨寶錄》作者惲珠即曾自言，其編輯女性傳記的資料來 源為「旗籍列女採《八旗通志》，漢籍列女採《欽定大清一統志》及各省 通志」，98可見在其編採女性傳記時，方志〈列女傳〉亦是她重要的參考 資料。
清代方志〈列女傳〉的體例，以部分可能史源為例，有些方志將女 性以府、縣區域為別而入傳，如光緒《江西通志》與光緒《湖南通志》；
或先以區域為別，再以時間順序分類書之，如同治《福建通志》曰：
列女一門，特為繁重，以縣屬分之，以朝代次之，別為四目：曰賢 淑，章婦德也。曰節孝、曰節烈，而未婚節、未婚烈附焉，從一之 義也。曰閨秀，柔順利貞，不以才尚，亦不以才掩也。99
該書編者將婦德中的「賢淑」列為首項。光緒《安徽通志．列女志》亦 首列「賢淑」，〈凡例〉稱：「若夫賢淑、才媛之卓有可傳者，亦增益
96 《清國史館續辦儒林文苑循吏孝友列傳檔案》（臺北：中央研究院傅斯年圖書館藏，清 光緒年間刊本）。
97 見〈各省志書總目〉，《清史館書庫書籍目錄》（臺北：國立故宮博物院藏）。
98 〔清〕完顏惲珠，《蘭閨寶錄》（北京：北京圖書館分館藏道光十一年紅香館藏版），
〈例言〉，頁 1b。
99 〔清〕陳壽祺等撰，同治《福建通志》（臺北：華文出版社，1967 影印清同治十年重刊 本），〈凡例〉，頁 5a。
若干人。」100嘉慶《四川通志》〈人物志．列女〉也是「冠以賢淑」。101 不僅如此，由清代至民初，我們都可以看到方志列女傳記在收錄女 德類型方面漸形擴大。晚明至清初方志編纂收錄內容以節婦、烈女的傳 記為主，只有非常少數編者會將賢母、哲婦納入。目前翻閱二八七種明 代方志，僅有五部方志有母儀類型的女性傳記，另有六部方志未列出賢 母類，但收錄之傳文論及母儀之事蹟者。102然比對清代方志，我們發現 不少「母儀」之傳記。而這些方志〈列女傳〉往往是在以節烈為「名教 中一砥柱」的先決條件下，雜以其他「母儀、閨淑，有大家之教，間采一 二，以著名媛」。103有的編者則將過去放在節婦、烈女類型的傳記編入 賢母類。104清中葉以後，越來越多的方志在〈列女傳〉納入賢母、賢媛 或賢淑等項目，據目前翻閱的清代八二四種方志中，〈列女傳〉中明列 賢母類型的方志，有二十九部；未列賢母題名，但傳記強調賢母者有七 十四部，另有四十七部列有賢淑或賢婦類型。105初步觀察，乾隆以後漸 有不少賢母傳記出現在方志列女傳體例中，尤以光緒年間為多。清代方 志對賢母傳記的重視，例如同治江西《都昌縣志》「賢母」類居〈列女〉
之冠；106光緒浙江《常山縣志》〈列女．賢母〉序曰：「歐母畫荻，孟
100 〔清〕何治基等撰，光緒《安徽通志》（臺北：華文出版社，1967 影印光緒三年重修本），
〈凡例〉，頁 4。
101 〔清〕楊芳燦等撰，嘉慶《四川通志》（臺北：華文出版社，1967 影印嘉慶二十一年重 修本），〈凡例〉，頁 14a。
102 筆者所查閱的明代方志以《天一閣藏明代方志選刊》（臺北：新文豐出版，1985），與 中國科學院圖書館選編之《稀見中國地方志彙刊》所影印各省、府、縣方志為主。
103〔清〕蔡方炳撰，康熙《長洲縣志》（臺北：漢學研究中心，1990 景照日本內閣文庫藏 康熙二十三年序刊本），卷 21，〈列女〉，頁 1a。
104 例如光緒《昆明縣志》即將明人嚴恭肅妻施氏傳記從「貞烈傳」，改列入「賢母類」傳 記。〔清〕戴綱孫纂，光緒《雲南省昆明縣志》（臺北：成文書局，1967 影印光緒二十 七年刊本），卷 7，〈列女．閨媛．賢母〉，頁 22。
105 筆者所查閱的清代方志以《中國方志叢書》（臺北：成文書局，1966-1967）、《中國 省志彙編》（臺北：華文出版社，1968），以及《中國地方志集成》（南京：鳳凰出版 社，2004）為主。
106 〔清〕狄學耕等修，黃昌蕃等纂，同治《都昌縣志》（臺北：成文書局，1989 影印同治
氏斷機，自昔賢聲彰於闈闥，蓋上以立母儀，下以端家範。門閭之起，
未有不基諳此者也，志賢母。」107光緒《江蘇省重修常昭合志》〈列女 志一．賢母〉序第一部分即先論胎教的重要，認為其「非父師之訓可得 而並論也」，次曰：
吾邑自宋元以來多大人物，則賢母宜其夥矣。顧自來賢母多崇質樸，
往往守內言不出於閫之戒，不欲其子孫表暴之於外，其經士大夫之 仰慕閫德，勒之碑表，登之傳記，或什不得二三焉。108
編者認為「大人物」多來自賢母之教，值得表揚。而方志編者在收錄女 性傳記時，也越來越注意，不僅止於重視貞烈類型而已。光緒《雲南省 昆明縣志》編者以為劉向《列女傳》有七目，但是之後列朝史書與方志 卻僅載錄節孝貞烈的女性，其曰：「豈今古仁智賢明之媛，必校寡於貞 烈乎？居常則庸行多湮，值變則奇節易顯也。」109同治《龍泉縣志》亦 將「賢母」列為〈列女志〉之首，編者批評僅以錄貞節烈女，「列」幾 乎變成「烈」了。他以為「事有處常處變之不同，人有守義殉難之各異」，
應當都收入其中，110也就是認為不應只重視變動之際的奇節，日常之美 行如賢母，也當編入志書之中。
關於清代方志中列女傳的編修，美國學者Susan Mann曾以之討論菁 英分子對婦女貞節的論述，認為其展現的不僅是地方家族在社會地位上 的競爭，也是低階士人（生員、監生）與尋常家庭之間的競爭。而且由 於清代方志的編者多屬很少離開鄉里工作的地方仕紳，泰半來自小康家 庭，由母親親自課子讀書，這些士人的成就，可說有賴其寡母之克己與 照護，於是他們會對這些寡婦苦節分外同情。在這些傳記中，我們時可
十一年二酉堂刊本），卷 10，〈列女〉，頁 1a。
107 李瑞鍾等纂修，光緒《常山縣志》，卷 65，〈列女．賢母〉，頁 1a。
108 〔清〕鄭鍾祥等重修，龐鴻文等纂，光緒《江蘇省重修常昭合志》（臺北：成文書局，
1967 影印光緒三十年刊本），卷 34，〈列女志一．賢母．壽母．附才媛〉，頁 1。
109 戴綱孫纂，光緒《雲南省昆明縣志》，卷 7，〈閨媛．賢母〉，頁 22a。
110 〔清〕王肇渭等修，郭崇輝等纂，同治《龍泉縣志》（臺北：成文書局，1989 影印日本 東洋文庫藏清同治十二年刊本），卷 13，〈列女志上〉，頁 1a。
見到編者用類似的語調，重現當年寡母之犧牲奉獻與諄諄教誨。111此或 許可以提供我們做為瞭解清代方志出現不少賢母傳記的可能解釋。總 之，參與編輯或對方志編纂具有影響力的士人，他們對女性的態度或母 親的回憶，影響了方志列女傳記書寫之內容與採選之類型，從中反映了 社會對婦德的期待，而其傳記體例亦可能影響朝代史之編纂。
直到民國初年方志〈列女傳〉的大宗仍然是節婦烈女，但是一些編 者網羅女德，不專就貞節一操，也有不少將賢母納入。例如，《浙江省 建德縣志》編者認為「專載貞節，未免範圍太隘」，所以遵循部頒《褒 揚條例》，將良妻賢母與貞女節婦並重；112《雲南省路南縣志》人物志 也編有「賢母」。113筆者統計民初至民國十七年（1928）《清史稿》刊 印以前所編的方志一七三種，114其中〈列女傳〉明列賢母類的方志有十 二部，未列賢母一類但傳記強調賢母者有七部，另有十三部有賢淑或賢
直到民國初年方志〈列女傳〉的大宗仍然是節婦烈女，但是一些編 者網羅女德，不專就貞節一操，也有不少將賢母納入。例如，《浙江省 建德縣志》編者認為「專載貞節，未免範圍太隘」，所以遵循部頒《褒 揚條例》，將良妻賢母與貞女節婦並重；112《雲南省路南縣志》人物志 也編有「賢母」。113筆者統計民初至民國十七年（1928）《清史稿》刊 印以前所編的方志一七三種，114其中〈列女傳〉明列賢母類的方志有十 二部，未列賢母一類但傳記強調賢母者有七部，另有十三部有賢淑或賢