子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則 仕；邦無道，則可卷而懷之。」70蘧伯玉與史輶同是衛大夫。史輶之一味正直如矢，
精神固然可嘉，但或可行於「邦有道」之時，於「邦無道」之時則恐不能免禍。
蘧伯玉於「邦有道」之時則進仕，於「邦無道」之時則退隱，必如是進退裕如，
68《心體與性體‧第一冊》，頁 332，臺北，正中書局，民國 62 年 10 月臺 2 版。
69《陸九淵集‧語錄上》，頁 419，臺北，里仁書局，民國 70 年 1 月。
70《論語‧衛靈公》；朱子《四書集註‧論語集註》，頁 106－107，高雄，立文出版社，民 國 61 年元月出版。
乃可以全身。〈蠱‧上九〉：「不事王侯，高尚其事。」〈象〉曰：「不事王侯，志可 則也。」（頁 170）方天下無道之時，能不事王侯，而高潔自守，此〈繫辭下‧五 章〉所謂「君子藏器於身，待時而動」（頁 617），故其心志堪為世法；若蘧伯玉者 可以當之，此孔子所以美其為「君子」也。
齊景公之於孔子，先言欲「以季、孟之間待之」，復曰：「吾老矣，不能用也。」
孔子見齊君無進賢之誠，勢不可為，乃決然離去。「齊人歸女樂，季桓子受之，三 日不朝，孔子行。」齊人為阻孔子仕魯，乃饋贈女樂於魯，魯當權大夫季桓子非 獨受之，且耽溺於此，致連續三日不上朝，如是不明事理，好色怠政，已不足與 有為，故孔子亦離去。71孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則 士可以徙。」72士無罪而見殺，將漸次以及大夫；民無罪而見戮，將漸次以及士，
故皆當離去以避禍之將至。凡此，皆是所謂知幾。胡五峰曰：「知幾，則物不能累 而禍不能侵；不累於物，其知幾乎！」「幾之來也，變動不測；必寂然不動，然後 能應也。」73天下之事變動不測，必須此心定靜不妄動，然後能不累於物而應付裕 如。見微知著，先為之謀，則能遠禍而安身矣。
〈坤‧初六〉：「履霜，堅冰至。」〈象〉曰：「『履霜堅冰』，陰始凝也；馴致 其道，至堅冰也。」（頁 25）足履於霜，則知其將結成堅硬之冰；蓋陰氣既開始凝 結，順此情勢下去，即會結成堅冰。自然現象如此，推之人事亦然。〈文言〉伸之 云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一 朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。」（頁 31）積善之家，即使未立 刻致福，但他日必有較多之福慶；積不善之家，即使未立刻遭殃，但他日必有較
71以上皆見《論語‧微子》；朱子《四書集註‧論語集註》，頁 126，頁 127，高雄，立文出 版社，民國 61 年元月出版。
72《孟子‧離婁下》；朱子《四書集註‧孟子集註》，頁 112－113，高雄，立文出版社，民 國 61 年元月出版。
73《知言》；《胡宏集》，頁 12，頁 43，北京，中華書局，1987 年 6 月第 1 版。
多之殃禍。善惡方積，已兆福禍之端，所宜慎始。臣子之弒其君父，亦非朝夕之 故，其來也有漸。平日若非臣之不軌，即是君之無道；逐漸蓄積，卒乃有此巨變。
宜及早察明，杜絕禍根，以免導致不幸。〈噬嗑‧上六〉：「何校滅耳，凶。」〈象〉
曰：「『何校滅耳』，聰不明也。」（頁 193-4）言人因心智昏昧，不能明悟，積成大 罪惡，至於負何刑械，遮沒其耳，實為凶險。〈繫辭下‧五章〉伸之云：「善不積，
不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷 而弗去也；故惡積而不可掩，罪大而不可解。」（頁 618）積小善卒成大善，足以 成就美名；積小惡卒成大惡，足以毀滅自身。小人輕忽小善而不為，姑息小惡而 不去，卒乃善無可稱，罪無可逭。審乎此，對於小惡，當及時悔悟，以免積重難 返。
〈屯‧六三〉：「即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。」（頁 40）
對於欲行之事，若本身能力不足以自濟，又無應援；則猶如想逐取鹿，但無虞人 引導，徒令自己陷入林莽中。君子見幾而行，對於此等事，不如捨棄不做；若一 味做去，必然窮困。此告誡吾人方當屯難之時，不可動則不動，以免自困。〈需‧
初九〉：「需于郊，利用恆，无咎。」〈象〉曰：「『需于郊』，不犯難行也；『利用恆，
无咎』，未失常也。」（頁 54）此言方遇艱困難濟之時，當等待於曠遠之郊，不可 冒犯險難而行；然利在固守常道，乃無禍患。蓋世事有時非我所能為，君子於此 能有所待；泰然處之，而不冒進。〈訟‧初六〉：「不永所事，小有言，終吉。」〈象〉
曰：「『不永所事』，訟不可長也。」（頁 59）言若能不長久於訟事，雖稍有言辭之 批評，終究可得吉利；所以然者，訟事畢竟不可長久，以免勞神傷財。若能事先 退讓，止爭息訟，是為上策；故〈大象〉教人「作事謀始」（頁 62），以絕訟端。〈比‧
六三〉：「比之匪人。」〈象〉曰：「『比之匪人』，不亦傷乎？」（頁 82）言所親比者 不得其人，乃甚可傷之事；蓋恐受其累而有不測之殃，故君子當慎所親比。〈繫辭 下‧五章〉云：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。」（頁 617）本 來不必受困卻遭困厄，名聲必受辱；本來不該憑藉竟憑藉之，自身必危險。故君 子當知困阻所在，而避開之；當知非據所在，而不依之，以保名而全身。〈繫辭下‧
五章〉云：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者，
故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。」（頁 621）君子讓自身安定方行動，則行動從容；讓內 心平和方言語，則言語順達；讓交情堅定方求助，則求助見信。如是則助緣多，
而得以全身。危疑而行動，則不得人助；憂懼而言語，則不得人應；無交而求助，
則不得人援。無有助緣，則有傷之者矣。是故君子言行當安和誠懇，方能得多助 而安其身。〈乾‧文言〉釋〈上九〉「亢龍有悔」云：「亢之為言也，知進而不知退，
知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖 人乎！」（頁 21）人若位極崇隆，則當知謙退。若只知前進而不知後退，只知存在 而不知滅亡，只知獲得而不知喪失，如此一味高亢，恐遭物忌而有不測之殃。唯 聖人則知進退之道，存亡之理，來往自如，是以能持盈保泰，而妥貼順適。凡此 所告誡吾人者，誠如〈既濟‧大象〉所云君子當「思患而豫防之」（頁 556）。