君子能在本身之起心動念處去惡從善，避免發而為惡行以致禍；且能明察事 端，預為之謀，避免導致不利之後果。凡此，皆屬我所能自作抉擇者。然世事多 變，人生之遭遇，有時受制於環境，非個人之意志所能完全左右。對於無可避免 之困厄境況，君子能堅定意志而順受之，並不刻意逃避。子曰：「君子固窮；小人 窮，斯濫矣。」74小人一遇窮困則溢常為非，君子卻能面對窮困而固守節操；二者 之別，亦由此以見。蓋「君子素其位而行」，「素患難行乎患難」，「居易以俟命」；
74《論語‧衛靈公》；朱子《四書集註‧論語集註》，頁 105，高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。
雖處患難，而能依循道義，俯仰無愧，順受正命，是故能「無入而不自得」。75安 然承受困厄，不易所守，以遂行善志，此亦君子合乎時宜之表現。
〈屯‧卦辭〉：「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。」〈彖〉曰：「剛柔始交而 難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。」（頁 35-37）
〈震〉下〈坎〉上為〈屯〉；屯者，難也，象草之始出地而未伸之形。〈九五〉之 剛與〈六二〉之柔雖相交，但在事物發生之初，是以情況多艱難。〈震〉為動而〈坎〉
為險，象活動於險難之中。於斯時也，能以正固之德持守，始有大亨通。方當天 下雜亂冥晦，如雷雨盛作之時，不可有所往；當建立侯國，以廣資眾輔，又當憂 勤戒懼，不敢安逸。〈初九‧爻辭〉：「磐桓，利居貞，利建侯。」〈象〉曰：「雖『磐 桓』，志行正也。以貴下賤，大得民也。」（頁 37-38）言當屯難之世，雖盤桓不遽 進，然而心志行為卻要端正；能以高貴之身自居於低賤者之下，則甚能獲得民心。
君主建國之初，事多險難，能守正以立根基，憂懼以圖發展，則可得民心而逐步 至於大亨之境。
〈否‧卦辭〉：「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」（頁 113）言當否塞之 世，非人道交通之時；陽剛往居於外，陰柔來居於內，是以不利於君子之行正道。
誠如〈彖傳〉所云：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也」；「小人道 長，君子道消也。」（頁 114）於斯時也，君子之自處，當如〈大象〉所云「儉德 辟難，不可榮以祿」，言以儉約之德避免危難，不可用祿位讓自身顯榮；蓋當小人 得意之時，君子若不退避，反居顯榮之位，則禍將及身。〈六二‧爻辭〉：「包承，
小人吉，大人否亨。」〈象〉曰：「『大人否亨』，不亂群也。」（頁 116 當否之世，
小人包畜順承於上，故得吉利；然此吉利乃無價值而可鄙者。大人則如《程傳》
所云之「自守其否」，「不枉己屈道」，「不雜亂於小人之群類」（頁 116），因而得其
75以上所引見〈中庸‧十三章〉；朱子《四書集註‧中庸章句》，頁 9－10，高雄，立文出 版社，民國 61 年元月出版。
道之亨通；大人不枉己而能伸道，故其行為具道德之價值。張橫渠曰：「有義命當 吉當凶、當否當亨者，聖人不使避凶趨吉，一以貞勝而不顧，如『大人否亨』。」
76趨吉避凶，人之常情。君子之於世事，有時雖已盡其義道，仍難免有凶禍之來；
如孔子嘗「在陳絕糧」，且遭叔孫武叔之毀。77孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
且彼亦嘗「有戒心」；凡此，皆是孟子所謂人生「莫之致而至者」之氣命。78君子 於此，不特意避凶趨吉，而能「順受其正」，安然領受正命。79是以能仰不愧而俯 不怍，而全其天德。
〈習坎‧卦辭〉：「有孚，維心亨，行有尚。」〈彖〉曰：「〈習坎〉，重險也。
水流而不盈，行險而不失其信。『維心亨』，乃以剛中也。『行有尚』，往有功也。
天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉。」（頁 254-6）〈坎〉象險，本卦內外卦皆〈坎〉，兩險相重，所謂「重險」也。內外卦中 位之陽爻皆陷於二陰之中，如水流注於相重坑坎之中而不滿盈，尚未出險。君子 雖在險中，然而謹守誠信，依剛強中正之道而行，是以其心亨通。循是勇往直前，
則能出險而有功績，是故此等行為有可以贊賞之處。《程傳》云：「至誠可以通金 石，蹈水火，何險難之不可亨也？」（頁 254）此強調至誠終能克服險難，以致亨 通。張橫渠曰：「外雖積險，茍處之心亨不疑，則雖難必濟，而往有功也。今水臨 萬仞之山，要下即下，無復凝滯在前，惟知有義理而已，則復何回避？所以心通。」
76《正蒙‧大易篇》；《張載集》，頁 54，臺北，里仁書局，民國 70 年 12 月。
77分見《論語》之〈衛靈公〉及〈子張〉；朱子《四書集註‧論語集註》，頁 105 及頁 135，
高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。
78分見《孟子》之〈離婁上〉、〈公孫丑下〉及〈萬章上〉；朱子《四書集註‧孟子集註》， 頁 108、頁 54 及頁 135，高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。
79孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故，知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命 也；桎梏死者，非正命也。」（《孟子‧盡心上》；朱子《四書集註‧孟子集註》，頁 188，
高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。）
80此強調秉義直行，而不遲疑，則能濟難而有功績。二說悉在發揮以剛健之意志克 服險難之義。然險不只是待克服，亦可加以利用。如王公按山川丘陵等險要地形 設下屏障，則可以守護國土之安全。故處險之時，與用險之便皆甚重大，而不可 輕忽。
〈遯‧卦辭〉：「亨，小利貞。」〈彖〉曰：「『遯亨』，遯而亨也。剛當位而應，
與時行也。『小利貞』，浸而長也。〈遯〉之時義大矣哉。」（頁 292-3）〈艮〉下〈乾〉
上為〈遯〉；〈艮〉為止，故遯有隱退之義。本卦初二兩位為陰爻，陰漸盛而侵陽，
示小人勢力漸盛，君子惟有遯退。《程傳》云：「君子遯藏，所以伸道也。」（頁 292）
言君子身之隱，乃其道之亨也。〈九五〉居中當位而與〈六二〉相應，示能順應情 勢而及時退避。因小人勢力漸長，故及時退避而能守正，仍小有利。於當遯之時 則須遯去以免禍，故遯之時與義皆甚重大。〈大象〉曰：「天下有山，遯，君子以 遠小人，不惡而嚴。」（頁 293）君子之遠離小人，不疾言厲色，以免招其怨忌；
但須莊矜嚴格，使其知所敬畏，而不敢輕狎。此係君子所以自全之方。〈中庸‧十 一章〉云：「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔。」81君子只是依循中道常理以處 世，時當遯則遯，雖不為人所知亦不悔恨，以其心中有所主也。張橫渠曰：「聖人 不為沽激之行以求時知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。」82凡沽名 釣譽，或表現慷慨激烈之行者，多屬感到有所虧欠，不能自我肯定，故藉此以求 時人知之也。聖人則自信其德之充實，是以能依循中道常理，雖不見知於世人，
亦能泰然處之。蓋聖人之或藏或行，但視時之所宜，而無定執也。
〈明夷‧卦辭〉：「利艱貞。」〈彖〉曰：「明入地中，〈明夷〉，內文明而外柔 順，以蒙大難，文王以之。『利艱貞』，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」
80《張子語錄‧語錄抄七則》；《張載集》，頁 334，臺北，里仁書局，民國 70 年 12 月。
81朱子《四書集註‧中庸章句》，頁 7，高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。
82《橫渠易說》；《張載集》，頁 72，臺北，里仁書局，民國 70 年 12 月。
（頁 314-5）〈離〉下〈坤〉上為〈明夷〉；夷者傷也，光明掩入地中，象其見傷，
故曰〈明夷〉。〈離〉為明而〈坤〉為順。方紂之時：文王被幽囚於羑里，身罹重 大禍患，能內涵文明之質而外現柔順之德，如是自處以渡過禍患；箕子以宗室之 身而遭逢危難，能晦藏其光明而正持其心志，如是自處以承受危難。對於艱難處 境，能晦其明以保身，現柔順以應物，正其志以崇德，此所以為君子也。
〈蹇‧彖傳〉云：「〈蹇〉，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。」〈大象〉
曰：「山上有水，〈蹇〉，君子以反身脩德。」（頁 341-4）〈艮〉下〈坎〉上為〈蹇〉。
〈艮〉為山、為止，而〈坎〉為水、為險；山上有水，難以前進，故蹇有險阻之 義。見險阻而停止不前，始為有智；若逞勇冒進，則有悔恨。於人生路上方遇險 阻而不能順適如意時，當反省自身，修養德行，而不歸咎他人。孟子曰：「行有不 得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。」83惟有反求諸己，始能端正其身，進 而感化天下大眾。如是，外在之險阻反為吾人德慧成長之機緣。
〈困‧彖傳〉云：「〈困〉，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！
『貞，大人吉』，以剛中也；『有言不信』，尚口乃窮也。」（頁 418-9）〈坎〉下〈兌〉
上為〈困〉；〈坎〉為水、為險，而〈兌〉為澤、為悅。水在澤下，澤中無水，因 有困乏之義。下卦之〈坎〉為剛卦，上卦之〈兌〉為柔卦，剛揜於柔，象陽剛之 君子為陰柔之小人所揜蔽，所以困乏。然君子逆來則順受，在險難之中能愉悅，
在困境之中能自得其樂。蓋大人憑其剛強中正之道以處困，是以生命能貞定而得 吉利。此外，在困境時當努力修德，若徒騰口說，必致窮困，而不見信。遭逢困 境，而能剛正自持，乃所以致悅樂之道也。〈大象〉曰：「澤无水，〈困〉，君子以 致命遂志。」處困而能盡道俟命，遂行善志，乃君子之當分。程子曰：「〈蹇〉便
83《孟子‧離婁上》；朱子《四書集註‧孟子集註》，頁 98，高雄，立文出版社，民國 61 年元月出版。
是處蹇之道，〈困〉便是處困之道，道無時不可行。」84道為常而境為變，以常處 變，故無適而不可。胡五峰曰：「道無不可行之時，時無不可處之事。時無窮，事 萬變，惟仁者為能處之不失其道，而有成功。」85仁者守經行權，能因時善處而不 失其道，是故不論窮通，皆能有其功業之成就。
〈未濟‧彖傳〉云：「『未濟亨』，柔得中也；『小狐汔濟』，未出中也；『濡其 尾，无攸利』，不續終也。雖不當位，剛柔應也。」（頁 562-3）〈坎〉下〈離〉上 為〈未濟〉；〈坎〉為水而〈離〉為火，水火不交，且六爻皆失位，象事之未成。
本卦主爻〈六五〉以柔居尊位而得中，且應於〈九二〉之剛，示事雖未成，然勉 力則有致亨之理。事未成而尚未出於險中，如小狐之幾濟水而尚未濟也。若不能 持續努力以達終成，即如小狐渡水之沾濕其尾而不能濟，無有所利。本卦各爻雖 皆不當位，然而上下卦同位之爻皆剛柔相應，示有可濟之理，只須持續努力，卒 能底於事之成。方世事未濟之時，勤奮則成功有望，懈怠則失敗無疑。〈上九〉：「有 孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。」〈象〉曰：「『飲酒，濡首』，亦不知節也。」
本卦主爻〈六五〉以柔居尊位而得中，且應於〈九二〉之剛，示事雖未成，然勉 力則有致亨之理。事未成而尚未出於險中，如小狐之幾濟水而尚未濟也。若不能 持續努力以達終成，即如小狐渡水之沾濕其尾而不能濟，無有所利。本卦各爻雖 皆不當位，然而上下卦同位之爻皆剛柔相應，示有可濟之理，只須持續努力，卒 能底於事之成。方世事未濟之時，勤奮則成功有望，懈怠則失敗無疑。〈上九〉：「有 孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。」〈象〉曰：「『飲酒，濡首』，亦不知節也。」