漢代陰陽五行的思想，經過董仲舒的闡釋而有了不同的精神。董仲
解。因此，五 行五行的範 疇觀念不止 是五種基本 物質。它著 重在各行中 延展出去「關 係」而不在 物質本身上 。
39 陰陽家從天 文學的工作 看到天象、 四時運轉的 規律，啟發 人事迭代也 必定有法則 可尋。深觀天象 的 變 化，自 然 意 謂 著 歷 史 經 驗 中，合 於 人 宜 與 不 合 於 人 宜 的 結 果 ； 以歷史作鑑戒，不過用的是自然的 現 象，這 些 迂怪之變也 就是陰陽消 息中的變異 ， 即天文現象 的變異，稱引到人事來 要警惕「不能尚德若大 雅，整之於身，施及黎庶」
的戰國諸侯。以天象異 常作警示的 方式，影響 西漢經學至 深，談陰陽 災異和齊學 結 合的結合是 今文經學最 主要的特色 。
舒繼承先秦陰陽學家宇宙類比和天人感應的基本模式，加上陰陽和五行 的概念化和抽象化的本質分類方法，以政治目的，結合春秋以來對於天 神靈意志部分的信仰，創立一個有意志的、神祕的天人感應學說，為漢 代的對陰陽五行思想的新開展。
西漢的學術，繼承先秦下來，是一個工程浩大的綜合工作。董仲舒 的天人思想，是一個具有陰陽家自然科學方法、又有老子哲學概念以及 傳統文化的陰陽五行論。天人思想中，時或流露宇宙本質的旨趣，時或 流露本質生成的思辨；而其最關心的是以神靈意志之天作為學說的最高 根據，其目的為建立一個王權神授，敬天事天的大一統國家的政治思想，
《春秋繁露•為人者天》：「人之生本於天，天亦人之曾祖父也，此人之 所以上類天也。人之形體化天數而成，人之血氣化天志而仁，人之德行 化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化 天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，
秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有 田天者也。」
董子提出「以類合之，天人一也」的理論：「天地之精，所以生物者，
莫 貴 於 人 。 ...唯 人 獨 能 偶 天 地 。 人 有 之 百 六 十 節 ， 偶 天 之 數 也 。 形 體 骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷 之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也，觀人之體一，何高物之甚，而類 於 天 也 ...天 地 之 符 、 陰 陽 之 副 、 常 設 於 身 ， 身 猶 天 也 。 數 與 之 相 參 ， 故命與之相連大節十二分，副月數也。內有五臟，副晝行數也。外有四 肢，副四時數也。乍視乍暝，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也，乍樂乍
哀，副陰陽也。」40
換言之，董仲舒的認為天與國家的類比感應，在國家方面，顯現在 君主政治的必然性與合法性上，因君王是天之子，稱天子；在社會方面 則顯現在倫理道德上。
就陰陽五行說，漢代陰陽五行一直以兩個方式進行，一是把陰陽五 行看成是物質的東西，把事物間的互相影響看成是機械性的感應，認為 世界的變化是沒有意識和目的的，是按著陰陽和五行的機械性的法則進 行的。一是把陰陽和五行看成是具有精神、意識和道德屬性的實體，從 道德的意義去了解陰陽五行互相作用的法則，把現象間的相互影響看成 是一種精神性的「感應」或上帝意志的體現，認為世界的變化是有意識、
有目的的。這兩種方式對立進行，是漢代哲學發展的主要方面。而徐復 觀則認為董仲舒的天論思想是由《呂氏春秋》十二月紀紀首發展而來，41 董仲舒的思想正是春秋戰國以來天觀念和陰陽五行思想的大綜合。
就漢代經學而言，孔子改制質文與正名之說被深信不疑，《易經》既 為聖人所作，「《易》與天地準」的信仰使得經學家往掌握世界的方向發 展，以符合《易經》和政治的需要。六十四卦爻系統的結構配合月令系 統，則能更精確而靈活的落實天人感應的思想；六位是空間，節氣則是 時間的具體化，六十四配七十二侯，在行事上依據卦象就能指導生活(見 圖 50)。
換言之，卦爻系統的象徵能力，六位時成的象位關係，已具備時間
40 董仲舒，《 春秋繁露》〈 人副天數〉。
41 徐復觀，《 兩漢思想史》（台北：臺 灣學生書局 ，1989 年） 卷二，頁 370。
和空間的基本模式；透過卦爻系統將全宇宙的事物歸納，用以指導政治 施政或探討災異妖祥。
經董仲舒之後，《易經》作為六經之首，顯示漢代學術大一統精神 下對於世界的掌握的雄心與氣魄，今文《易經》博士對於宇宙圖式和災 異妖祥就是發揮這種精神。例如：孟喜、京房的卦氣圖，說明了以六十 四卦配合二十四節氣，七十二侯等等。漢人相信天人合一，是一種信仰 天地人有其同質與同一性的精神。
總之，各種月令模式的建立，人們發現了一定季節和某種物候的關 係，這種關係固定之後，便反過來以物候現象來掌握季節，安排生產和 生活，最後推廣應用到國家的政治活動。因此，月令模式與天人感應的 關係就變成：「天象→氣象→物侯→人事」，天與物、物與物、天與人之 間的具體關係成為普遍的聯繫。