上文中船山言舒氣以治情，可作為政教功能上端本清源之道，而此亦合乎《禮 記．經解》所謂「温柔敦厚，詩教也」之意。承上，船山又論述「道生於餘情」
之意，其言曰：
道生於餘心，心生於餘力，力生於餘情。故於道而求有餘，不如其有餘情 也。古之知道者，涵天下而餘於己，乃以樂天下而不匱於道；奚事一束其 心力，畫於所事之中，敝敝以昕夕哉？畫焉則無餘情矣，餘情者惉滯之情 也。……故安而行焉之謂聖，非必聖也，天下未有不安而能行者也。安於 所事之中，則餘於所事之外；餘於所事之外，則益安於所事之中。見其有 餘，知其能安，人不必有聖人之才，而有聖人之情。惉滯以無餘者，莫之 能得焉耳。〈葛覃〉，勞事也。黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以 樂天物，無惉滯焉，則刈獲絺綌之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也。
以絺以綌而有餘力，「害澣害否」而有餘心，「歸寧父母」而有餘道。故詩 者所以盪滌惉滯而安天下於有餘者也。「正牆面而立者」，其無餘之謂乎28 此文從讀者之角度，揭出評量詩作的標準，在於「盪滌惉滯而安天下於有餘」，有
28 《詩廣傳．周南．論葛覃》，長沙，嶽麓書社，1992。頁 301-2。
餘情以生道，則猶如詩中所言黃鳥之飛鳴集止，當幾與天物相接，寓目無遺，知 分而安。
船山由開首五句，推證道心必由餘情所生，而「餘情」係謂情不封限於一事 之中，而可有隨幾之彈性。其次船山又論古之知道者，知在一己之外，尚有餘情 以涵天下，其因在於天下萬事各有造化，非必待己之安頓而後至於道，則道亦大 而有餘。因此人不必有聖人之才，卻可有聖人之情，知分而安，而情可不惉滯。
再次則又例舉〈葛覃〉之詩句，說明餘心、餘力、餘道之環環相生。由此則可證 知合乎道德教化的詩作，其標準何在。以下，船山說明「修文以函情」之效，並 論述情、文之不同及其統合之道。其言曰：
聖人達情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。百 兩之御，，文之備也。善學〈關雎〉者，唯〈鵲巢〉乎！學以其文而不以 情也。故情為至，文次之，法為下。
何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。卑天下而欲天下 之尊己，賢者懟，不肖者靡矣，故下也。何言乎情為至？至者，非夫人之 所易至也。聖人能即其情，肇天下之禮而不蕩，天下因聖人之情，成天下 之章而不紊。情與文，無畛者也，非聖人之故齧合之也。故君子嗣聖人以 文，而不憂情之漓。使君子嗣聖人以情，則且憂情之詘矣。情以親天下者 也，文以尊天下者也。尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。何也？
天下之憂其不足者文也，非情也。情，非聖人弗能調之以中和者也。唯勉 於文而情得其正，奚患乎貌豐中嗇之不足以聯天下乎？
故聖人盡心，而君子盡情。心統性情，而性為情節。自非聖人，不求盡於 性且憂其蕩，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者文焉而已。文不足而 後有法。《易》曰：「家人嗃嗃，悔厲吉」，悔厲而吉，賢於嘻嘻之吝無幾也。
故善學〈關雎〉，唯〈鵲巢〉乎！文以節情，而終不倚於法也。29
其實船山在文中所指之「文」是禮文制度，非今日所說之文學，此須先澄清。然 而詩歌經過采集整編，而作為政治教育功能之時，則固已隸屬於禮樂文制之中，
作為教化工具使用，故筆者仍將船山此文納入論述之中。上文分三段，首段著重 表述「君子修文以函情」之意，因為所謂聖人（指理想人格，純為寄託理想，現 實上不可能有聖人）能由真性情順生理性，從心所欲而不踰矩，然而賢人君子卻 必須由理性疏導性情以返其真，此即「克己復禮」。其次，因為政者根器不一，有 德者又未必在位，故實際政治上，自當建立一套客觀的禮樂文制，作為維繫人間 秩序的管道，不可妄學聖人之純用真性情以感召臣民。
第二段則說明「文」優於「法」，因禮文之要義，唯在反求諸己，循禮以待他 人之來相交往，而並不強求，基本上仍尊重他人。法則因具強制性而易導致賢者 怨懟，而不肖者靡弱不振。再就「情」、「文」之別而言，生命之「情」乃先天而 來，理性之「文」則須經後天學習始能彰顯，情固可親和天下，然「情，非聖人 弗能調之以中和」，至於凡人則不能如聖人生命之清暢活潑，若任情而流，終不免 踰份變質。而學文則有理性以相扶持，而可節情於不蕩，使情如分以出。
船山認為在現實社會人生中，人所缺乏的不是情感，而是文學（禮樂文化）
陶冶的機會，須藉文學陶冶人之情意，合乎節度地表露出來，而返歸人性之善美。，
故第三段船山說「聖人盡心，而君子盡情。心統性情，而性為情節。」（在船山的 系統中，心有道心、人心之別，道心貫於人心以成能；道心統情，而人心亦統性，
而道心人心，本是一體，二者互藏交發，合則成性而效能，離則勢分而兩傷，故 曰「心統性情」），從人性的觀念結構上以道心（性）統管人心（情），說明「君子 之以節情者文焉而已」，因此，從文學的實用理論這一層面來看，詩歌之所以能發 揮道德倫理上的政教功能，船山區分「情」、「文」之別，此一說統頗具價值意義。
29 《詩廣傳．召南．論鵲巢》，長沙，嶽麓書社，1992。頁 307-8。