會通化成，堪稱宋詩體現宋型文化之一大創作策略 22，其大端在破體為文與 出位之思。筆者研究發現：宋人為學作文，崇尚不同學科間之整合融會，許多文 藝創作或評論，不僅將文學與藝術看作一整體來思考，從中發掘彼此之共相與規 律，而且企圖超越自我，嘗試跳出本位，去尋求可堪利用之資源，以便作交流、
借鏡、補償、化用之觸媒。會通為求活路，化成方能超勝，此為宋人之共識。宋 詩之破體，如以文為詩、以詞為詩、以賦為詩；宋詩之出位，則如詩中有畫、詩 禪交融、以書法為詩、以史筆為詩、以理學為詩、以仙道入詩、以老莊入詩、以 戲劇喻詩等等，經由「合併重整」，進行移花接木式之聯姻，相資為用，於是而有 鮮活、獨特、創新之風味。考察宋代禽言詩之創意造語，亦信有會通化成之妙。
22 張高評《會通化成與宋代詩學》，壹、〈從「會通化成」論宋詩之新變與價值〉，（臺南：
成功大學出版組，2000.8），頁 1-37。
會通化成既為宋型文化之特質，禽言詩中自有體現。考其題材，蓋會通詠物、
敘事、描景、抒情、議論而一之；論其體製，又融合樂府、竹枝、諧讔、俳優而 化成之。筆者於此，曾有管見，略云：
就詩之體言之，禽言詩為樂府、竹枝、藥名、俳諧諸體之整合與融會，擷 取各體之優長，而揚棄其病失。於唐詩登峰造極之後，諸體作盡變絕之時，
宋詩欲別開生面，自具鑪錘，勢不得不「會萃百家之長，究極體製之變」， 禽言詩尤其如此。禽言詩之詠物敘事，每因事立題，借發己意，且發必由 中，寄託有在。比擬多方，形容妙肖；迴環聯珠，音韻鏗鏘，頗得風騷之 神理，有樂府詩之遺意焉。
禽言詩咏風土人情，吟民間傳說，文本諧趣，語近俚俗，固為樂府詩之流 變，亦類竹枝詞之神致也；而其諧語雙關，謔而不虐，以文滑稽，旨含諷 諭，則取俳諧之長而棄其短。至於鑲嵌禽言，寓寄微旨，有似藥名體之戲 謔藏巧，然「遯辭以隱意，譎譬以指事」，則又非「空戲滑稽」之藥名詩所 可比也23。
筆者研究發現：宋代學術崇尚科際整合，許多藝術家與理論家大多將文學或 藝術作為一總體以思考研究，力圖發掘藝術之共相與規律，如詩禪相通、詩畫相 資、以文為詩、以文為詞、以詩為詞、以詞為詩、以賦為詩、以賦為詞、詩書畫 相濟，是其例也，禽言詩特其中之一焉。為求前後考察相互發明，今別從創意造 語觀點切入，以討論宋代禽言詩，如何歷經會通化成，而有巧變生新之風貌。
初，王禹偁（954-1001）有〈初入山聞提壺鳥〉之作，其後魏野（960-1020）
亦有〈醍醐鳥〉之詩，多有可觀。若論宋代禽言詩刻意寫作，開啟風氣，則始於 景祐四年（1037）梅堯臣所作〈禽言四首〉。其後慶曆五年（1045）歐陽脩貶知滁
23 同註 2，頁 244。
知，作〈啼鳥〉詩，梅堯臣和之24；梅詩所謂「我昔曾有禽言詩，粗究一二啼嚎情」； 蘇軾作〈五禽言〉，明謂「用聖俞體」云云，可以為證。禽言詩發展，大多一詩詠 一禽，〈啼鳥〉及其和作卻不然，卻是薈萃諸禽語，會通化成而來，如：
窮山候至陽氣生，百物如與時節爭。官居荒涼草樹密，撩亂紅紫開繁英。
花深葉暗耀朝日，日暖眾鳥皆嚶鳴。鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛聲可聽。
南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞吒如嬌嬰。
竹林靜啼青竹筍，深處不見惟聞聲。陂田遶郭白水滿，戴勝谷穀催春耕。
誰謂鳴鳩拙無用，雄雌各自知陰晴。雨聲蕭蕭泥滑滑，草深苔綠無人行。
獨有花上提葫蘆，勸我沽酒花前傾。其餘百種各嘲哳，異鄉殊俗難知名。
我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎。春到山城苦寂寞，把盞常恨無娉婷。
花開鳥語輒自醉，醉與花鳥為交朋。花能嫣然顧我笑，鳥勸我飲非無情。
身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零。可笑靈均楚澤畔，離騷憔悴愁獨醒。（歐 陽修〈啼鳥〉，《全宋詩》卷二八四，頁 3603）
南方窮山多野鳥，百種巧口乘春鳴。深林參天不見日，滿壑呼嘯難識名。
但依音響得其字，因與爾雅殊形聲。我昔曾有禽言詩，粗究一二啼嚎情。
苦竹岡頭泥滑滑，君時最賞趣向精。餘篇亦各有思致，恨未與盡眾鳥評。
君今山郡日無事，靜聽鳥語如交爭。提壺相與來勸飲，戴勝亦助能勸耕。
我念此鳥頗有益，如欲使君勸以行。勸耕幸且強職事，勸飲亦冀無獨醒。
杜鵑蜀魄哭歸去，小人懷土慎勿聽。城頭春鳩自謂拙，鵲巢輒處安得平。
高窠喬木美毛羽，哢吭葉底無如鶯。口中調簧定何益，下啄蚯蚓孰曰清。
自餘多類不足數，一一推本煩神靈。我居中土別無鳥，老鴉鸜鵒方縱橫。
24 嚴杰《歐陽脩年譜》，（南京：南京出版社，1993.11），頁 141-146。朱東潤《梅堯臣集 編年校注》卷七，〈禽言四首〉；卷十六，〈和歐陽永叔啼鳥十八韻〉補注，（臺北：源流 出版社，1983.4），頁 345。
教雛叫噪日群集，豈有勸酒花下傾。願君切莫厭啼鳥，啼鳥於君無所營。（梅 堯臣〈和歐陽永叔啼鳥十八韻〉，《全宋詩》卷二四七，頁 2889）
歐陽修〈啼鳥〉為原唱，詩中明言：「我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎」， 可見是遷謫詠懷之作。詩中隨興書寫眾禽言，所謂「鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛 聲可聽」，諸如百舌、黃鸝、青竹筍、布穀、斑鳩、竹雞、提壺等鳴禽，為宋代禽 言詩開拓境界，其功足多。雖然，其中之黃鸝、斑鳩於宋代未發展寫作為禽言詩。
梅堯臣〈和歐陽永叔啼鳥十八韻〉，隨手粧點泥滑滑、提壺勸飲、戴勝勸耕、杜鵑 哭歸、春鳩自拙、黃鶯調簧等等，後二者宋代少寫成禽言詩。歐詩稱：禽言「百 種各嘲哳，異鄉殊俗難知名」；梅詩謂：「滿壑呼嘯難識名。但依音響得其字」，已 為宋代禽言詩劃定義界。試觀宋詩特色之形成，所以與唐詩判然殊絕者，主要在 經過會通相容、和合化成的改造，方能「姿態橫出，不窘一律」，開拓成家，新變 有得。禽言詩發展過程中，集錦式會合二、三禽言而歌詠者，尚多有之，如：
鷓鴣憂兄行不得，杜宇勸客不如歸。天涯羈思難繪畫，唯有兩蟲相發揮。（范 成大〈兩蟲〉，《全宋詩》卷二二五四，頁 25863）
提壺勸我飲，杜鵑勸我歸。不如布榖子，勸我勤耘耔。我少貧且賤，不但 無置錐。筆耒墾紙田，黑水導墨池。借令字堪煮，識字亦幾希。啼饑如不 聞，饑慣自不啼。駿奔三十年，辛勤竟何為。發從道塗白，面為風雪黧。
夜來白沙灘，老命輕如絲。洪濤舞一葉，呼天叫神只。生全乃偶然，人力 初何施。曉聞布榖聲，如在故山時。坐令萬感集，初悟半世非。一險靡不 悔，數悔庸何追。有田不歸耕，布榖真吾師。（楊萬里〈明發白沙灘聞布穀 有感〉，《誠齋集》卷十六，《全宋詩》卷二二九 O ，頁 26289）
范成大〈兩蟲〉詩，合詠鷓鴣、杜宇，分別鑲嵌禽言，共同發揮天涯之羈思，
亦肯切有味。楊萬里〈明發白沙灘聞布穀有感〉，觸及提壺、杜鵑、布榖三禽言，
而以布榖勸耕為主意，一路敘寫「筆耒墾紙田」三十年之辛勤，而以歸耕田園作
結。就三禽言「勸我飲」、「勸我歸」、「勸我耘」中作抉擇，亦逞才弄巧，詼諧有 味。
禽言詩發展至南宋嘉泰嘉定後，逞才弄巧，調笑譏嘲之作漸多，流於文字遊 戲。其中著力會通化成諸禽言，以見形式之新變者，莫過於洪咨夔（1176-1236）、 丘葵（1244-1333）二家：
脫却布袴博米歸，崗泥滑滑行苦遲。打麥作飯知何時，阿婆餅焦涎滿頤。
更願春蠶一百箔，賣得新價絲貴樂。葫蘆沽酒和家酌，免教竈婦嘲姑惡。（洪 咨夔〈禽語〉，《詩淵》第四冊，頁 2679，《平齋文集》卷七，《全宋詩》卷 二八九五，頁 34571）
春泥滑滑雨瀟瀟，田父力作收墜樵。歸來不敢道姑惡，我自忘卻婆餅焦。
去年冬旱無麥熟，阿婆餅焦難再得。門前忽報穀公來，灶冷樽空難接客。
阿兄提壺沽濁醪，阿弟布穀披短蓑。不時脫卻布褲渡溪水，只愁行不得也 哥哥。（丘葵〈禽言〉，《全宋詩》卷三六五二，頁 43855）
洪咨夔〈禽語〉，幾乎每句書寫一禽言，計有脫却布袴、泥滑滑、打麥作飯、
婆餅焦、春蠶一百箔、葫蘆沽酒、姑惡，運用藥名詩之鑲嵌匠心，頗見俳優詩之 調笑滑稽，以逞才弄巧見長，於內容主題之開拓，未有創發。丘葵〈禽言〉詩，
更每句一禽言，共有泥滑滑、力作、姑惡、婆餅焦、麥熟、婆餅焦、穀公、接客、
提壺、布穀、脫卻布袴、行不得也哥哥，採用鑲嵌手法，將禽言一一安置於詩句 中。雖「造語穩貼，無異尋常詩」，然炫才鬥巧太甚，流於文字遊戲；此胡應麟所 謂「詩道之下流，學人之大戒也」。宋詩流於形式技巧，遭後人詬病者，大抵類此；
雖新變有餘，奈創意造語不足何！