在反思近現代對於古典小說之研究取向後，我們轉換了另一種問題 視域與詮釋視域，因而理解到中國古典小說的生產，的確有其不同於西 方的社會文化情境及過程；回歸到此一情境及過程，這個視域讓我們見 到：中國古典小說實以「文化原料性」為其特殊性質，在歷時性的傳衍 中，始終保持著「不定式文本再製」的現象，因而形成「開放性」的文 本生產；生產者往往突破社會階層的區隔，群體共同參與了延續「再製」
文本的生產行為，構成一個龐大的「集作性隱喻系統」，讓不同時序、
不同身分的生產者，去兌現多元而相對的價值。這也就是它構成「大眾 性」主要的因素及條件。
從小說生產的社會文化場域及過程來看，這種在不同歷史時期持續
「再製」的「趣味」與「意義」，乃是小說文本所蘊藏的創造性內容，
無法與其外現的「再製」形式切割。因此，上述每一生產序位所做不同 的「再製」形式，都無所謂絕對客觀的「真／偽」問題。種種文獻考證，
都不宜以判斷「此真彼偽／此偽彼真」為終極目的。這種問題永遠沒有 絕對唯一正確的答案。因此，文獻考證真正的意義，不是絕對客觀性的
「真／偽」判斷；而是為後續的「意義」詮釋，建立總體的歷史經驗基 礎，描述了中國古典小說在不同歷史時期被各種階層的人們進行「不定 式文本再製」的特殊現象；讓我們可以針對這個現象詮釋其社會文化性 的意義。
古典小說乃是中國最具「大眾性」的文學遺產。我們認為，對古典 小說的當代關懷，應該有二個層次：一個是暫離社會文化生活實踐現場 的「純學術」研究，目的在生產理論性的知識，學院內大多數學者都是 從事這種研究。另一個則是不離社會文化生活實踐現場的應用，其目的 在操作現代化的「載具形式」，對小說文本進行流行及傳衍的大眾文化 生產。這才是中國古典小說主流的文化傳統；不離當代大眾社會文化生 活的「實踐」，乃古典小說名著得以傳衍不絕的主要因素。由於，現代 的社會文化情境，在「五四」之後，已迥異於古代；而現代化的科學性 載具也古所未有。因此，我們可以說，當代整合各種行業的人才，對古 典小說進行再製生產，恐怕算是「第五序位」了；有其與「傳統」承接 的困難度。應該如何去「實踐」？這是一個古典小說學者與載具技術人 員必須共同去思考，甚而合作的議題。
中國古典小說上述幾種名著傳衍到當代，其「大眾性」仍然可由「數 量」獲得證實；然而，其「再製」產品的「質」呢？載具有其形式性的 表現功能，不過它能載入什麼「品質」的內容？就不盡然依賴「載具形 式」的「技術」操作，就可達致。我們所要提醒的是，「文化創意產業」
的政策性口號高唱入雲；然而「經濟效益」的產業，應該只能是「文化 創意」的延伸，其優先性絕不能本末倒置。而從上述四個序位對小說名 著的再製所隱涵的「多元價值兌現」來看，「文化創意」的根源，永遠 都是傳統與現代、個體與群體之存在經驗與價值意識的辯證融合！其本 在於既掌握它的「文化原料性」，又能體驗當代的存在情境而對小說文 本「趣味」與「意義」進行創造性的再生產。這不僅是「技術性」的問 題，絕非熟練傳播載具的技術人員所能完全負責。這時候，我們就要追 問：既有古典小說專業知識，又有當代社會文化存在經驗感受與價值意 識，能通古今之變而創新的學者在哪裡？換個意象性的問法：面對當 代，李卓吾式或金聖嘆式的小說學者在哪裡？他們能不能對小說的「趣 味」與「意義」做出貼切當代社會文化生活的創造性詮釋，讓現代化的
「載具形式」能承載優質的內容？
然則，上述對古典小說二個層次的關懷應該適當的整合。封閉在學 院內的古典小說研究者，恐怕必須省思到，古典小說做為最具「大眾性」
的文學遺產，從理論知識到社會文化實踐，中間不能被學院的高牆隔 斷。這才是文化發展的正途。