雖然布氏早在1842 年就表明，希望畢生能為社會大眾的歷史教育獻 身，如他寫給好友Gottfried Kinkel 信上所言：
我默默許下心願：此生將以清晰易讀的文筆來從事歷史著述，並且 寧可為歷史感興趣的人來寫；而非寫一些枯燥、只求史實完備的著 作。133
在布氏漫長的大學教職生涯裡，他也一再強調，自己對歷史教育的認知，
並非以培養專業研究者為目標；甚至於，他在臨終前一個月為遺著《緬 懷魯本斯》所做的最後出版安排，也是將這本書視為一本為普羅大眾所 寫的小書，如他叮嚀外甥Carl Lendorff 所言：「這本小冊子在巴塞爾大 概多多少少還可作為餽贈的禮物來銷售。」134然而，布氏史學思想的複 雜性，其實遠遠超過他素樸心願單純想做到的「歷史普及著作」或「歷 史普及教育」。布氏史學著作內蘊的豐富性與複雜性，不僅可從西方史 學界至今仍持續不斷探討、修正對布氏史學思想的理解看出；布氏在巴 塞爾大學任教時的同事、同時也是尼采的好友 Franz Overbeck 也曾說 過：
如果有人只看到布氏的才情太過複雜，因此認定這是他的缺點，這 樣的評價並不公允。因為在此同時我們也應該肯定，正因他的思想
132 JBW 11 (Erinnerungen), p. 19.
133 Briefe I, Nr. 59. (Berlin, 21 March, 1842).
134 Briefe X, Nr. 1659 (3 July, 1897).
涵蓋高度複雜性，所以別具豐富內涵。135
面對十九世紀歐洲軍國主義與國族主義帶來的危機，布氏不像歷史 主義支持者那樣，想藉由進步史觀來打造國族強權意識。相反地，在歷 史研究裡，布氏開啟了歷史反省的研究向度，指出歐洲在近代文明「進 步」的外觀下，體質並非完全健康。「個人主義」與「現世性」固然讓 近現代歐洲文化走出一條新的路徑；然而，只有當歐洲人願意誠實面對 它們一併衍生出來的問題，健康而文明的社會文化才是可以期盼的。這 樣的歷史關懷，不是出於一位史家對自己時代單純的觀察，更是源於布 氏親眼目睹了當時人受到「天才崇拜」、「英雄崇拜」、與「國族意識」
的激情催化，對《義大利文藝復興時代的文化》所闡釋的重要觀念產生 了意料之外的誤解與錯誤推論。
正因為布氏深刻意識到他對「個人主義」與「現世性」的詮釋如果 被 濫 用 所 可 能 導 致 的 危 險 ， 因 此 ， 如 何 解 讀 他 刻 意 留 給 後 世 的 「 遺 贈」——《緬懷魯本斯》，就不能只是從表面的文字敘述來理解。對布 氏而言，透過最後一本著作的書寫，很顯然，他不僅想清楚表明自己真 正的思想與立場；他也希望後世讀者能透過這本書，瞭解他內心真正的 價值取向，從而澄清他的史學論點可能引發的誤解。從這個層次來閱讀
《緬懷魯本斯》，便不難瞭解，為何這不會是一本單純的藝術史論著，
卻像是一位關懷現世極深，以致於一生不斷地與當時學術主流思潮、社 會政治主流思潮奮力對抗的史學家最後的心靈宣言。這個心靈宣言所表 明的思想意向，不只如Wilhelm Waetzoldt 所言：「對布氏而言，魯本斯 具有的特質正代表布氏私密的自我期許」；136更重要的還在於，藉由緬 懷魯本斯，布氏具體說出他個人對抗亂世、對抗時局無力感的方法，137並
135 Franz Overbeck, Werke und Nachlass, Bd. 4, p. 120.
136 Wilhelm Waetzoldt, Deutsche Kunsthistoriker, 2 vols., 3rd edition (Berlin: Wissenschaft- sverlag Volker Spiess, 1986), vol. 2, p. 205: “Rubens hat für Burckhardt Züge des geheimen Wunschbildes seiner selbst getragen.”
137 Wolfgang Hardtwig, “Wissenschaft als Macht oder Askese: Jacob Burckhardt,” in his
以此論述成果作為他留給後世的「遺贈」。誠如他寫給Ludwig von Pastor 那封著名的信上所言：「我個人則喜歡研究讓人感到幸福的人、專心從 事創作的人、以及讓人感到生氣盎然的人。」138
*本文的完成感謝 97 年度國科會優秀年輕學者計畫（NSC 97- 2628-H-010-002）研究補助的支持。兩位匿名審查人提供寶貴的 修改意見，在此謹致誠摯謝忱。
（責任編輯：雷晉豪 校對：張佑如 吳宛臻）
Geschichtskultur und Wissenschaft, pp. 165-167.
138 Briefe X, Nr. 1598, p. 263 (13 January, 1896).
圖一 Peter Paul Rubens.《最後的審判［大］》(The Big Last Judgment), 1617.
Oil on canvas, 606×460 cm. Alte Pinakothek, München.
引自：Christopher White, Peter Paul Rubens: Leben und Kunst (Stuttgart &
Zürich: Belser Verlag, 1988), Fig. 121.
圖二 Peter Paul Rubens. 《最後的審判［小］》(The Small Last Judgment), c. 1621/22. Oil on wood, 184.4×120.4 cm. Alte Pinakothek, München.
引自：Martin Warnke, Rubens: Leben und Werk (Köln: DuMont Literatur und Kunst Verlag, 2006), Abb. 32
圖三 Michelangelo Buonarroti. 《最後的審判》(The Last Judgment), 1537- 1541. Fresco, 1370×1220 cm. Cappella Sistina. Vatican.
引自：Anthony Hugh, Michelangelo (London: Phaidon Press, 1997), Fig. 160.
圖四 Peter Paul Rubens. 《舉起十字架》(The Raising of the Cross with side panels The Virgin and St. John with Women and Children and Roman Soldiers), 1610-1611. Oil on panel, central panel: 462×300 cm; side wings each: 462×150 cm. Cathedral, Antwerp. （© 攝影：花亦芬）
圖五 Peter Paul Rubens. 《從十字架上卸下耶穌受難身軀》(The Descent from the Cross, with side panels The Visitation and Presentation in the Temple), 1611-1614. Oil on panel; central panel: 4220×310 cm; side wings each: 420×150 cm. Cathedral, Antwerp. （© 攝影：花亦芬）
圖六 Peter Paul Rubens. 《十字架上的基督》(Christ on the Cross; “Le coup de lance”), 1620. Oil on panel. 427×312 cm. Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Antwerp.
引 自 ：Charles Scribner III, Rubens (New York: Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989), Fig. 45.
圖七 Peter Paul Rubens. 《三王朝聖圖》(The Adoration of the Magi), 1609.
Oil on canvas, 346×488 cm. Museo del Prado, Madrid.
引自：Martin Warnke, Rubens: Leben und Werk, Farbtafel XIV.
圖八 Peter Paul Rubens. 《戰爭的後果》(The Consequences of War), 1637- 1638. Oil on canvas, 206×342 cm.. Galleria Pitti, Florence.
引自：Christopher White, Peter Paul Rubens: Leben und Kunst, Fig. 256.
圖九 Peter Paul Rubens. 《戰爭的後果》局部圖