(教案)
魏思齊（Zbigniew Wesołowski）
內容目錄：
引導
1. 何謂宗教？
2. 絕對之神的概念 3. 超越性的概念 4. 天主的性質 5. 宗教的本質
6. 中國傳統中的對「聖」的看法 7. 結論
參考資料目錄
引導
以上題目讓我們觀重「人生的目標」及「神聖」的境界。人生的目標何在？神聖 的境界何在？而它倆也有密切關係。第一個問題：「人生的目標何在？」我們可 以從人類行為的特徵而著手。它有什麼特色呢？1. 特徵之一為：自覺即自我意識 我們都會意識到我們所行為的內容與過程。除外，受到我們理性之光與領導，從 中注意到道德行為的重要性及選擇的痛苦，這也牽涉到自由意志的存在之重要 問題。2. 人類行為之第二大特徵為其動機：我為什麼這個行為，我為什麼這樣做 我的用途是什麼？我的意圖是什麼？動機也指導我們人性的道德性。我們要有善 的動機，而放棄惡的動機。3. 行為特徵之三是其目的與目標：我們能夠在人生過 程中設立目的與目標。如此以來，我們可以追求所設立的目標─近期的、中期的 與長行的目標，選定目標，鼓起勇氣向其邁進，完成的目標漸多，下一個目標 也就能漸漸的加高了。4. 人類行為的第四大特徵是其計畫性，即我們為了達成一 個目的或目標也可以安排相關的途徑。意思是說一個計畫應有一個計畫案及其相 關項目，如：(1) 計畫案之名稱；(2) 其主題；(3) 對象(活動對象及預估人數)；
(4) 目標；(5) 時間與地點；(6) 計畫案執行人；(7) 支援單位；(8) 實施內容；(9) 預算明細；(10) 經費來源及 (11) 預期效益。如此，人的行為更有明確的內容與 方向。
在此種背景上，人生的目標，又從他的內容來看，只不過是按照人性發揮自 己的潛能與同時幫助別人度一個人性尊嚴的生活，也就是說：行善、修德、進德 修業、修養自己、修行、培養道德性及度一個靈修的生活。人嚮往「絕對」，人性追 求其天然的終極嚮往與圓滿，而靈修就是要幫助修持身心，以到達此終極圓滿。
如此，人進入神聖的境界。宗教信仰啟示給我們此神聖境界的內容與意義。人生 的目標超越自然界的範圍，也超越我們日常生活的內容而嚮往永遠的圓滿及永 福。
1. 何謂宗教？
現在老師給大家提出一個對宗教的定義，作為今天題目─「聖：人生的目標是 神聖的──人類尋找超越性」進一步的基礎，因為此題目包含對宗教本質的及對 神本質的兩大問題。讓我們把「宗教」看成「人類對超人之力量的崇拜態度」。那簡 單的定義有兩個部份值得再去問的：什麼叫做「超人的力量」及什麼叫做「崇拜 態度」？
就第一個問題：何謂「超人的力量」而言，我們會想到「鬼神」的部份，也就是 說鬼怪與神明/神祇(天神與地神)的存在。大部分的人相信善的神明及求其幫助與 膜拜之。不過也有一些人去崇拜惡的力量(惡勢力)，這代表著一種心理變態；因 為以惡本身作為追求的目標，表示人的變態方向，我們都接受以下看法：「人的 意志趨向善」，即我有時無法達到「真正之善」，到最後還選擇惡，雖然追求過 一種自己以為善的東西。
2. 絕對之神的概念
在「超人的力量」的範圍中，我們能夠想到「絕對之神」的存在，譬如：基督 宗教相信天主或上帝的存在，伊斯蘭教相信阿拉的存在，其神就是那種「絕對之 神」。從「絕對之神」的概念上，我們可以推斷出以下的特質：
一、 祂必然是惟一個(惟一個神性)
二、 祂的惟一個神性是絕對與純粹之精神體 三、 祂是無所不在的(全在的)
四、 祂是全能的(無所不能的) 五、 祂是全知的(無所不知的) 此種絕對神也是：
六、 至聖的聖者本身(祂必然是至神聖)，也包括 七、 祂是永遠的真理及無限的美善
八、 無限的超越性
九、 不可言傳而令人震驚的奧秘(無邊無際的奧秘) 十、 無限完美的必然之愛
以上對「絕對之神」所提出的特質，已經讓祂變成很了不得了！所以我們對 宗教所下過的定義之第二部份「崇拜態度」，不應該有什麼的困難：對超人之力 量(其至高為絕對之神)的「崇拜態度」的基礎為何？
一、 人把祂看成宇宙萬有的創造者與生命的根源；
二、 祂是一種救世主，即祂讓我們離開罪惡，祂寬恕我們罪過，到最 後祂要把我們從死亡就出來。此也呈現出宗教信仰是那一方面的專家，
即解決罪惡與死亡的問題。
三、 人對祂的信仰是祂所賜的恩寵，是祂選擇了人做祂的崇拜者；
四、 祂作為人生之完成者，答應與祂共同有永福。
3. 超越性的概念
以上我們對絕對之神有一個特別的說法：「無限的超越性」。因為人類對超人 的力量的看法不同，可能最好把「祂」看作一種「超越性」，譬如：原始的佛教是 無神論的；即否定絕對之神的存在，而中國佛教則是多神論的宗教，以下我們 提供人類對超越性概念的種類。
內在的(如道德性─儒家傳統) (immanent transcendence)
超越性 超越二分法的境界(佛教：涅盤【超脫生死的境界】，也包括有 (transcendence) 無、應然實然及主體客體等二分法之超脫) (the realm
overcoming dichotomies) 否定：無神論 (atheism)
外在的 1. 泛靈論 (panpsychism)
( external transcendence) 2. 泛神 (pantheism) 3. 萬有在神論 (panantheism)
4. 多神論 (polytheism)
4.1 輪流神論 (kathenotheism) 肯定： 4.2 單一神論 (henotheism)
5. 二神論（如祆教/羅亞基德教）(dualism) 6. 一神論（如猶太教、基督宗教、伊斯蘭教）
(monotheism)
7. 自然神論 (deism: 神是整體地超越的，完 全外在於宇宙，
而且沒有一個神的存在室內在於宇宙的
以上對「超越性」概念的分類很明確地告訴我們：人類對超人的力量有各種 各樣的看法，其實，它也是我們各人所謂「世界觀」的藍圖，因為也可以問自己 是否相信一種超越性的存在？如果我有否定的答覆，那就我偏於一種虛無主義 的立場，假如我相信之，祂的樣子是如何？這世界觀表達我們在此世界中意識 形態上的基本立場！同學你是否了解你的世界觀？
4. 天主的性質
以上我們已經介紹對絕之神的概念，現在進一步討論《聖經》上所提出理解 對天主（天主教對絕對之神的稱呼）或上帝（基督教對絕對之神的稱呼）。
《聖經》屬於世界所有書籍中最受歡迎而翻譯最多不同語言的（大概第二個 是中國的《道德經》）。《聖經》是一個生命的故事，選民與天主之間互動的歷史。
猶太人與基督徒，雖然對《聖經》的內容有一些不一，但他們都有一個基本共識 即《聖經》是一個啟示：不只是人在其宗教信仰中尋找絕對之神，而祂本身也啟 示給人類，讓人都能認識祂。在宗教真理追求上，這裡有一個關鍵問題：宗教信 仰到底只不過是完全人類心理的產物或是也受到心之外的神/超越性之刺激與代 表啟祂的啟示，意思是說：這裡有一個要解決宗教信仰的主觀性與客觀性之間 的關係。第二個立場是接受神超越性的存在及追求其真理（不過在所有不同宗教 信仰當中，只有一個是真的）。第一個立場代表唯物主義或無神論，即否定任何 神/超越性的客觀存在！
除了以上對絕對之神的所提出的性質之外，《聖經》有很多以色列民族在跟 天主相遇過程中所體會的天主之性質，如：
(1) 仁慈的天主：天主的仁慈廣施大地萬物，祂的一舉一動都是出自祂對人 類的慈愛。天主的愛，不斷的滋潤蒼生，特別是對軟弱無助，犯罪墮落 的人愛，更是無微不至。愛比死亡更有力量，愛比罪更有力量。耶穌的 逾越奧蹟，是天主愛人類最高峰的表現。其實，這樣的性質才比較容易 可以吸引我們人類了！
(2) 永恆的天主：天主是存在者，祂的存在就是祂的本質，祂的本質就是祂 的存在，因此祂絕對超越一切有限的過程，天主是永遠現在的，絕對 的現在。祂是昔在、今在、將來永在的天主。
(3) 正義的天主：天主千方百計流露他的愛，為使人類受益，使萬物蒙恩。
是善必賞，有罪必罰。祂一切向外的行動與內在的旨意，無非要使人人 成義。天主對人類關懷的最高表現，就是藉著耶穌基督被釘死在十字架 上，使整個人類得以成義。
(4) 神聖的天主：天主是最完全的，是有限的受造物所無法接近的。但祂絕 非只是隔離和超越了一切，祂實在擁有一切的富裕生命。祂具有絕對不 可侵犯的尊嚴，但祂又是吸引人一切的根源 （這性質跟我們討論的題 目有直接的關係）。
(5) 榮耀的天主：天主是一切真、善、美及聖的根源，天主的榮耀也是一切受 造物光輝的泉源。天主的榮耀是顯示祂的尊嚴、能力、聖德的光輝。祂吸 引自由的受造物歸向祂的光榮。新約的啟示便是將天主的榮耀和耶穌的 人性連結在一起。天主的榮耀完全在耶穌的身上，尤其是耶穌復活的奧 蹟，將天主的榮耀發揮到極致。
(6) 忠信的天主：天主在愛中實踐祂的諾言，祂忠實的履行他與以色列和人
類的盟約。在全部救贖史中，天主的忠信永恆不變，而人類卻常表不忠 耶穌基督為忠信堅持到死，信友必須依靠祂的忠信，才能與祂同生同王 (7) 無限的天主：這是類比的、否定的說法。要表達的是最後卓絕的、積極的、
不可言喻的、不可操縱的、不可計畫的、豐富的、圓滿的、愛的奧蹟。
(8) 不可見的天主：表示天主不是人的五官內的有限客體，祂是和可見的萬 物完全不一樣的實體。但是信友在耶穌基督的身上，藉著信仰清楚地看 到天主真正的面貌。
(9) 永不變的天主：天主在自己絕對的奧蹟中，是不可能有所謂受造物的變 化的，祂絕不受任何外在的影響，使自己得到本身所沒有的，但在絕 對的、自由的、愛的行動中，天主能參與人軟弱，需要支持的生活。
(10) 隱而不現的天主：人們常問：「天主！你究竟在哪裡？」有時天主所包 含的面目，好像是根本不存在似的。事實上，祂是在主動地、默默地邀 請自由的受造物去尋找祂的玄妙。祂也曾經藉著古今中外聖賢偉人們美 好的生活見證，顯示祂的存在和大能。耶穌被釘死並埋葬以後，好像祂
(10) 隱而不現的天主：人們常問：「天主！你究竟在哪裡？」有時天主所包 含的面目，好像是根本不存在似的。事實上，祂是在主動地、默默地邀 請自由的受造物去尋找祂的玄妙。祂也曾經藉著古今中外聖賢偉人們美 好的生活見證，顯示祂的存在和大能。耶穌被釘死並埋葬以後，好像祂