人生哲學課程
魏思齊 （Zbigniew Wesołowski SVD）副教授 輔仁大學全人教育課程中心
第一學期課程內容：
安排課程及說明人生與哲學之間的關係，並且介紹服務學習之理念 輔仁大學的教育理念─真善美聖，說到「真」
善─道德與人類
美─美感為人類的特色
聖─宗教之本質與神的神聖性 人口問題：誰要負責任？
弱勢群體與社會大多數：何謂社會正義？
暴力與社會治安：犯罪與罪惡之謎 自殺與社會：何謂自愛？
人權的違犯：人性尊嚴何在？
死刑與生命權：人生中的懺悔經驗
愛的奧秘與性的意義及其變態：我怎麼愛別人？
婚姻和離婚的問題：男女間的真正之愛何在？
聖誕節意義所在：Merry Christmas!
墮胎與人生的價值：何謂「為人處世」？
複製人及其相關問題：：人類往哪裡去？
死亡之謎：我怎麼面對個人的死亡？
參考書目：
1. 傅統先，《哲學與人生》，天文出版社，民國 71 年 2. 羅光，《人生哲學》，輔大出版社，民國 81 年
3. 王昌祉主編，《現代問題解答》，光啟出版社，民國 57 年
4.《哲學辭典》，彼得. A. 安傑利斯著，台北市：貓頭鷹出版社，1999 年（民國 89 年）
5. 輔仁神學著作邊議會，《神學辭典》，台北市：光啟出版社，民國 85 年 6. 頂退結編譯者，《西洋哲學辭典》，台北市：華香園出版社，1988 年
7. 羅伯特˙奧迪（Robert Audi）英文主編；王思迅主編，《劍橋哲學辭典》，台北
市：貓頭鷹出版社，2002 年（民國 91 年）
1.1：人哲注意事項
貳、注意項目：
一、學生三次無理由不出席上課，應自負被當掉的責任。
二、每一位修本課的同學應該為自己從相關網際網路影印一份此人哲資料。
三、每次上課前會有回顧上次的講義內容（請參考相關人哲資料）。
四、上課時不可吃東西，只可以喝飲料，也不可以講話及戴帽子(如有特殊需求 可事先說明)。
五、口頭報告之前（至少三個星期），在組長領導之下，全體小組要跟老師討論 相關題目的大綱與內容。事先，小組自己要打出一個初步的大綱。
六、為了加分（即更好的成績），口頭報告之後，小組在組長領導之下（這是完 全自由的決定）可以提供給老師相關多媒體資料 (PowerPoint)。
七、口頭報告當天，組長需事先準備相關小組名單（包括：學生學號、報告次序 班級隸屬、小組號碼及各報告內容的部份），上課開始時，提供老師。
八、一般來說，每一個小組有一個鐘頭的時間報告，一個同學約十分鐘，且每位 同學皆須報告。
九、鼓勵自由地參與服務學習體驗及認真地注意相關的事宜（對做服務的同學而 言，期末考內容為對服務體驗的個人反省；而沒有服務的同學要準備有關 課程的三個題目）。
十、非常鼓勵用多媒體 (PowerPoint) 來準備小組報告。
(魏思齊 老師)
1.2：輔大全人教育基礎課程目標
輔大全人教育的基礎課程為：
〈一〉大學入門
1. 了解大學教育的意義與使命。
2. 認識輔仁大學及各院系的辦學精神、宗旨及目標。
3. 了解本系的定位、性質及特性。
4. 了解大學生所處的人生發展階段、發展挑戰及所應完成的發展任務。
5. 掌握大學生活的各種資訊，了解課外延伸教育對全人發展的重要性。
6. 掌握圖書資訊，培養良好的讀書方法與習慣 7. 為個人的近程與遠程生涯做規劃
〈二〉人生哲學
秉持本校的辦學宗旨與目標，並依據學生的需要：
1. 協助學生了解自我，不斷地學習成長，培養獨立思考的能力，平衡而 整體地發展其人格
2. 提供學生反省人生，面對宗教〈聖〉、藝術〈美〉、道德〈善〉、理性〈真〉、
生態、社會、政經、心理、生理等九個層面有所認知與體驗，肯定人的價 值與尊嚴。
3. 引介生命的起源與現象，培養多元思維的理解與分辨，建立積極的人 生觀和正確的價值觀。
4. 以中華文化及天主教大學精神，關懷服務他人、社會、萬物、環境，以 臻天人合一的境界。
〈三〉專業倫理
1. 導引專業倫理方面的認知，提升責任感和道德感。
2. 喚起對倫理情境的想像，提高對倫理情境的敏感度。
3. 協助發現專業倫理問題，培養分析判斷情境與抉擇的技巧。
4. 培養實踐專業倫理及解讀倫理兩難困境的能力。
5. 結合傳統倫理精神與現代倫理的規範，研討未來倫理發展的新方向。
天主教輔仁大學宗旨與目標
天主教輔仁大學的教育是：學生在學校求得「真」的學問、養成「善」的品性 在「美」好的生活中，達到神「聖」的境界，即求得真善美聖之境界：人的理性追 求「真」、人的意志趨向「善」、人的生活尋求「美」、人生的目標是神「聖」的。
天主教輔仁大學的名稱之來源：《論語》：「曾子曰：『君子以文會友；以友 輔仁』」 〈曾子說：君子以禮樂文章來結交朋友，以朋友來輔助自己增進德性〉。
天主教輔仁大學的特色：以仁知天，即：以文會友、以友輔仁及以仁知天！
宗旨： 天主教輔仁大學為追求真、善、美、聖全人教育之師生共同體，致力於中 華文化與基督信仰之交融，獻身於學術研究與弘揚真理，以促使社會均衡發展 及增進人類福祉。
目標
1. 人性尊嚴
肯定人性尊嚴與天賦自由；尊重學術自由與信仰自由 2. 人生意義
探討生命意義，建立完整價值體系；提升道德生活，重視各科專業倫理 3. 學術研究
專精學術研究，追求真知力行；培養人文精神，推動知識整合 4. 團體意識
強化師生員工之良性互動；培養群己關係之平衡發展 5. 文化交流
加強中西文化之交流；促進理性與信仰交談 6. 宗教合作
鼓勵師生了解基督宗教；推動宗教交談共融合作 7. 服務人群
秉持正義，發揮仁愛精神；關懷社會，邁向世界大同；以教學、研究、服務、行
政各方面之努力達到知人、知物、知天的理想
教育的意義
我不知道有多少人問過自己受教育的意義是什麼？我們為什麼要上學？為 什麼要學習各種科目？為什麼參加考試，和同學比得分高低？所謂的教育究竟 含有什麼意義？它涵蓋了什麼？這實在是一個非常重要的問題，我們不只為學 生質疑這問題，同時也為父母、老師，以及所有熱愛地球的人們共同來探究這個 問題。
我們為什麼要透過競爭來受教育？難道受教育只是為了通過幾項考試，得 到一份工作？還是為我們在年輕時奠定基礎，以便瞭解人生的整個過程？獲得 一份工作來維持生計是必要的，然而這就是一切了嗎？難道我們受教育就是為 了這個目的？顯然的，生命並不只是一份工作和職業而已，生命是極為廣闊而 深奧的，他是一個偉大的謎，在這個浩瀚的領域中，我們更有幸生為人類。如果 我們活著只是為了謀生，我們就失去了生命的整個重點。去了解生命本身，比只 是準備考試、精通數學、物理或其他科目重要多了。
所以不論我們是老師還是學生，我們是否應該捫心自問為何教育他人或受 教？生命到底是什麼？難道生命不奇妙嗎？飛鳥、花朵、翠木、藍天、星辰、河流、
游魚……這一切都是生命。生命是貧窮的、富足的；生命是群體、種族、國家之間 永不停歇的戰役；生命是靜思冥想；生命是所謂的宗教；同時它也是心靈中微 妙的、隱藏的東西，包括羨妒、野心、激情、恐懼、成就及憂慮等等。這所有的一切 及更多的事物都是生命。然而，我們通常只準備去了解生命的一個小角落。
我們通過一些考試，找一份工作，結婚，生子，然後越活越像一部機器。
我們依然對生命恐懼、焦慮。因此幫助我們瞭解人生的整個過程，難道不是教育 的目的？還是教育只不過為我們謀職，找一份最好的工作而奠基。
當我們長大成人之後，會怎麼樣？你是否問過自己，當你長大以後你想要 做什麼？最大的可能是你會結婚，在你還沒有搞清楚自己的定位時，可能你已 經是父親或母親了，然後你會被一份工作綁住，或是被廚房綁住，你就在這其 中漸漸衰萎。 這難道就是你生命的所有了嗎？你有沒有問過自己？你應不應該 問自己？如果你有一個富裕的家庭，那麼你已經確定自己將來會有一份不錯的 工作，你的父親或許會提供你一份舒適的工作，或者你可能在婚姻中獲得很多 財富，但是你仍舊會腐敗、枯竭。你看見這點了嗎？
顯然的，除非教育能夠幫助你去了解廣大生命的所有精微面、它驚人的美、
它的哀愁及歡樂，否則教育是沒有什麼意義的。你也許會得到學位，得到一連串 的頭銜，得到非常好的工作，然後呢？在這一切的過程中，你的頭腦變的遲鈍、
衰竭、愚蠢，那麼生命的目的又是什麼？所以當你年輕時，你是不是應該弄清楚 生命究竟是怎麼一回事？
教育的真正意義，難道不是培養出你的智慧，藉著它找出所有問題的答案？
你知道智慧是什麼嗎？他是一種無限的包容力，允許你自由的去思想；沒有恐
懼，沒有公式，然後你才能開始弄清楚什麼是真實的、真正的事物。
但是如果你有恐懼，你永遠也不可能會有智慧。任何形式的野心，不論是 精神的或是物質的，都導致焦慮及恐懼。所以野心不能導引清明、簡單而直接的 心智，所以是不可能會有智慧的。
你知道當你年輕時，生活在一個沒有恐懼的環境裡是非常重要的。大部分 的人，當年紀漸長，都變的有所恐懼。我們對生活恐懼，怕失去工作，怕傳統，
怕鄰居，怕丈夫或妻子的批評，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐懼，當有了 恐懼就失去了智慧。我們是否可能在我們仍然年輕時，身處在一種自由而無懼的 氣氛中，不只是去做我們喜愛的事情，更是了解生命的整個過程。
生命真是美極了，他不是我們製造出的這些醜惡。惟獨當你對所有的事物
革新之後，你才能夠欣賞到它的豐富、深刻及可愛之處；革新組織化的宗教、傳
統和現今敗壞的社會，然後以人本的立場來弄清楚什麼是真理；不是去模仿而
是去弄清楚。這就是教育。
哲學與生活
──人生是不是需要哲學
〈1〉個人立場不同
有四個人一同到海灘上去玩。在這四個人之間有一位是文學家，一位是畫家、一 位是地質學家、還有一位是商人。在他們閒談的時候畫家指著那一片茫茫的大海 說：「看！這真是一幅天然的圖畫。在這淡藍色的天空中添上幾隻上下飛翔的海 鷗，再配上沙灘上游泳和休閒的男女。顏色調和，結構精緻，啊！那真是美極 了」！當時另一位文士嘴裡輕輕的念著：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」。
地質學家搶著說：「請你們別太酸氣。何必對於這一片客觀的自然界作許多空洞 而不著邊際的主觀描寫呢？其實這海灘是幾種岩石累積成功的，因為海水的沖 積，逐漸使地面突出水面，這是很簡單的現象」。做生意的這位先生說：「你們 所講的這些話都是不切實際的清談，這對於我們生活有什麼關係呢？明明看到 這樣一處地點適宜，風景宜人，交通便利的地方，何不大家集合資本辦一個海 濱遊樂場，兼設飲茶室，包管生意興隆」。畫家與文人異口同聲的說「俗不可耐」
（2）哲學（philosophy）
〈一〉概念說明：以字面而言，「哲學」並非中國固有名詞。它是明治維新時期由 日本人西周 (Amane Nishi,1829-1897) 所譯，以後也在中國通用的西洋哲學名詞，
源自希臘文 philo-sophia，意指智慧的愛好。開始時西周把它譯為「希哲學」，以 後簡化成哲學。以名詞而言，哲學雖導源於希臘，但哲學思考活動卻與人類同其 永久，意即對世界、對別人、對自己所進行的反省所提出的終極問題及答覆。儘 管如此，用文字記錄下來的哲學史傳卻只有這三個，及印度、中國與西方哲學。
由於這三種哲學傳統的內容與形式都很不同，因此究竟什麼是哲學，本身就是 一個問題。
〈二〉哲學特色描述：
〈1〉最流行的見解是把源於希臘的西方哲學視為模範，甚至以為這是唯一哲學：
因為唯有西方哲學最具系統，而且發展出一套基於理性推理的思想方法。這一想 法並以為印度與中國呈現的，只不過是一些基於經驗的生活智慧而已。果真如此 的話，那麼像西方哲學中的存在思潮也無法稱為哲學；更何況中國與印度思想 也有某種系統和方法。比較持平的說法是承認哲學的多元性。它可以採西方路線 以邏輯及系統思考為主，同時兼及人生問題；也可以把宗教上的解脫及道德上 的規範列為中心題旨，這是印度哲學的路線；但也可以採中國哲學路線，把思 考中心放在道德實踐與政治問題上，再旁及其他問題。上述三種路線可以綜合成 二種：第一是側重邏輯思考與理論知識的西方哲學，由理論哲學兼及人生的實 踐問題，尤其是道德社會與政治問題；第二是側重實踐行道的中國與印度哲學，
旁及知識及理論哲學問題。今日世界早已走向整合，最也無法各自為政，因此最
好互相截長補短，建構一套世界性哲學。
〈2〉假如把哲學視為人生的領導者，那麼基督徒神學無疑地也會對人生發生領 導作用，而被視為哲學的一支。然而，從啟示觀點而言，基督徒神學的核心思想 並非來自人本身的能力與智慧，因此必須和哲學分界。儘管如此，基督徒神學既 必須走向人生實踐，所以不得不接觸到道德哲學、社會哲學、政治哲學的問題。
基督徒神學也必須討論到諸如宇宙起源、人性、天主、知識可靠性等理論問題；
同時必須注意到如何適合各該地區的文化歷史傳統及時代需要。這一切無可避免 也都接觸到哲學。
〈3〉由於中國傳統精神向把哲人視為能躬行實踐的行道者，中國的哲學和神學
工作者一方面誠然非保持學術的嚴正態度不可，同時也必須以身悟道證道。其實
這不僅是中國人的要求，今日西方人也早已重新發現：理論知識，以替自己負
責的人生實踐為基礎；而如何體現人生方法的具體方法亦已成為迫不及待的問
題。
1.3「服務-學習」
「如何了解『服務』直接暗示將如何進行教學……對於選擇何種型態的服務來配 合課程標、期待服務對學生產生何種影響、如何決定服務成效的評量標準等議題 掌握住對服務的了解，是很重要的一步。」
──摘自 Fundamentals of Service-Learning Course Construction 一、為何選擇「服務」這種「教學法」？
由被動至主動的過程，站在學生的立場，改變觀念
對服務─學習的認知
‧ 服務─學習是「學習」與「服務」並重，以「反省」相互增強的教學法
‧ 服務─學習是一種自經驗出發的教育
‧ 服務─學習是一種連結式的教育
‧ 服務─學習是一種肯定人性尊嚴、促進社會正義的教育
‧ 服務─學習是是知識整合導向的全人教育
二、「服務」在「課程」中的角色為何？
服務─學習在人生哲學課程中的主旨與目標
1. 對學生而言：
a. 學生藉服務的機會，接觸平日不易接觸之人，為他們服務並從他們身上學習，
打破成見或偏見，肯定任何人均有尊嚴與價值。
b. 體驗人與人之間的關係，愛是在行動中實踐。
c. 藉由所服務的群體關懷社會。
d. 增進學生的學習興趣，在知識與經驗、所知與所做間得一平衡。
2. 對被服務的人、社區或機構而言
a. 被服務的人體驗到溫暖與關懷，得到生活上需要的滿足，甚而體會相互學習 及給予的快樂。
b. 被服務的社區或機構能有更多人力，提高服務品質，改善氣氛。
c. 社區或機構中的負責人，體會到負起社會教育的責任。
3. 對校方而言：
a. 藉諸「服務學習」的精神、理念與方法，完成「人生哲學」部分課程之學習，實 踐本校全人教育之宗旨。
b. 與法管發展委員會合作，提供校內資源服務社區及有需要的機構。
「服務─學習」行課程之理念
前言
將「服務」納入教育體系，在台灣已行之有年，然而無論在中學或大學，各校 欲達成之目的即實行方式則不盡相同，且大多停留在勞動服務式之勞作教育、培 養公民意識之公共服務課程及某些科目的實習或志工服務上。而在美國積三十餘 年之經驗，至 1990 年代，「服務─學習」(Service-Learning)以跳脫上述範疇，成 為一種比傳統室內教學更為有效地從經驗出發的教學法；此等方式可以與不同 的專業科目或任何課程結合，使學生在「專業知識」與「情意教育」間得到較均衡 的發展；同時學生與接受服務的社區、機構或對象均能仳此受惠；而其間所引發 與社會相關之議題，亦能激發學生對社會的了解、關懷與參與。
衡鑑台灣社會，在民主的進程中前進，擠身全球化之行列，極需關懷本土、放 眼四海、開拓永續生存的契機；觀諸其教育環境，面臨科技日新、資訊月異、攻 力主導、專業取向的處境，為此之故，價值整合的全人教育迫在眉睫。於此，輔 仁大學深體無論對台灣社會或地球村而言，力行創校之宗旨與目標乃為必然之 使命，而適當地運用「服務─學習」型課程有助於達成本校藉學術研究宏揚真理 以促使社會均衡發展及增進人類福祉等宗旨，對於肯定人性尊嚴、建立完整價值 體系、專精學術研究、追求真知力行、推動知識整合、培養群己關係、秉持正義、關 懷社會…等等目標，亦為落實上揭使命之有效途徑，值得全力投入，創造成效。
壹、什麼是「服務─學習」？
「服務─學習」定義不一，難用一言蔽之，以此為名之課程型態一如汗牛充棟 然而澄清定義有助於教師設計課程，引導學生之學習，以及行政等相關人員執 行計劃。經本校數年開設此等課程之經驗，並參考國內外成功之案例和專家學者 之研究，符合本校教育理念之「服務─學習」型課程定義如下：
一、服務─學習是「學習」與「服務」並重，以「反省」相互增強的教學法 「服務─學習」顧名思義必然包含服務與學習的成分，在「服務─學習」中的連 字號 (hyphen)「─」符號，代表著學生在社區或某機構團體服務的學習過程中
「反省」 (reflection) 所扮演的核心角色。換言之，服務與學習二者在課程中具有某 種程度的平衡關係，學生可以將服務活動與專業或任何知識的學習二者自我整 合；但這種整合或平衡關係的達成，必須藉由各種階段的「反省」才能獲致。任 何一種意欲使學術性專業知識或任何課程的學習，和服務活動相結合的課程都 可以被視為「服務─學習」。
然而，認清表一所列之服務與學習相互結合的不同型態，有助於了解本校所
願推廣之第四種「服務─學習」型課程中所強調之學習與服務並重的意含，以及
其與志工服務、實習課程或勞作教育之區別：
表一、服務與學習結合的四種型態
型態 含義 舉例
(一)
服務 學習service learning
服務與學習之間無關聯 目標分離
(二)
服務─ 學習
Service-LEARNING
首重學習的目標 服務的結果是次要的
實習課程
(三) 服務 ─
學習SERVICE-learning
首重服務的結果 學習的目標是次要的
公共服務課程、勞作服務 服務性社團、志工服務 (四) 服務─學習
SERVICE-LEARNING
服務與學習二者目標並 重
經過『反省』聯結 服務與學習二者彼此增 強
輔大：服務─學習型課 程
師大黃玉教授：服務─
學習研究
中原喻肇青教授：建築 設計
二、服務─學習是一種自經驗出發的教育
經驗教育主要是源自 John Dewey (1859-1952)、Kurt Lewin (1890-1947)、Jean Piaget (1896-1980)、及 David Kolb (1939-)等人強調經驗學習的教育理論。他們認 為學習的產生是透過行動與反省行動的循環過程，並非僅是重複課堂上聽講所 得及閱讀本所學的知識而已。而所知 (knowing) 與所做 (doing) 之間的關聯不能 被分割。Dewey 認為學習必須感性與知性並重，能夠引發學生學習的興趣與熱 情的經驗使能稱為教育。
圖一、服務學習的理念─學習『循環』
三、服務─學習是一種聯結式的教育
服務─學習除了促成上述學生個人在學習與服務、知性和感性、知識及經驗、
所知與所做之間的連結外，尚有其他多種連結的作用：
教室與社區(社會團體或機構)資源的結合：服務的環境成為生動活潑的教材，
學生的服務滿足社區或機構的需要。
學術理論和社區實務的結合：教師或校方在構思教學目標與服務內容時，幫 助學生自服務經驗反省所學知識、甚至解決所遇到的困難與問題時，必能促成理 論與實務的結合。
學生與學生，個人和團體的結合：學生在參與服務─學習的過程中，無論是 與服務─學習辦公室或相關執行者、老師、同學、被服務的社區或機構，甚至被 服務的對象，都需形成某種型式的夥伴和合作關係。
四、服務─學習是一種肯定人性尊嚴、促進社會正義的教育
服務─學習肯定所有人的尊嚴與價值，超越慈善(Charity)活動，而有社會正 義 (social justice) 的幅度。服務者與被服務者之間形成夥伴或合作關係，雙方都 是學習者和被服務者，設計目標、接觸真實的世界、進行反省批判與分析、解決
1. 生活中獲得的具體經 驗 ( 提供服務 )(concrete experience)
4. 在生活中積極的試驗、運 用、採用進一步的行動獲取 新經驗
(active experimentation)
3. 讓觀察的經驗意義化、與其 他知識配合，形成新的概念及 行動策略
(abstract conceptualization)
2. 透過反省去觀察、
體會自己實際的經驗 (reflective observation)
問題及共享服務成果，形成一種平等「互惠」 (reciprocity) 的關係，體驗人與人之 間的休戚相關 (solidarity)。
這樣的導向，強調讓原本的被服務者看到自己的能力與資產，對自己有信心，
了解問題的根本原因，站起來謀求解決問題之道，追求社會的正義，而不是完 全或長久處於被動接受服務的弱勢地位。
就學生而言，因著對真實世界的接觸，思考各種與社會相關的議題，加以分 析與批判，並對問題解決做實質的投入；看到自己努力的結果，必然增加他們 對社會的關懷與責任；更重視社會正義，而由學習或應用問題解決的策略，亦 能增加學生領導和溝通的能力，在在均有助於他們實踐公民參與的承諾。
五、服務─學習是知識整合導向的全人教育
服務─學習可運用於不同的專業科目或通識課程中，由以上所陳述的定義，
必可發現此教學法不僅能完成「全人教育」，且能為其帶來整合及嶄新的概念。
多年來高等教育無不提倡全人教育，但所秉持之理念多為專業科目外加文史、
社會科學或自然科學等通識教育科目，可謂知識平行分離之模式，但在專業主 流強勢的引導下，通識課程常處於次地位，全人教育實難克盡其功。
然服務─學習型課程，因其知、情、意並重之特質，理論與實務整合之取向，
以及引發出學生對社會人文之關懷，實為知識整合導向的全人教育，因而無論 是專業或通識科目以此方式設計進行，即在運用全人教育之方法，走向全人教 育之理想。
貳、服務─學習型課程的功能
服務─學習型課程中，學生是以社區或機構為服務─學習的場所，注重學校 與社區的結合。對於學生、社區或機構及校方教育都有不可忽視的功能。
一、對學生而言
(一)個人與人際關係的成長
對自己更加認識、得到靈性的成長、對他人更具包容力、會合作、增進領導和溝 通的技巧、增進謀生的技能。
(二)了解和運用知識
較一般課堂上課有更強的學習動機、對學習主題有更深入的了解並發現問題的 複雜性、將課堂所學用於真實的問題上、學到面對問題與解決困難的技巧。
(三)投入學習、增進好奇心、學習反省
體驗到所做的是有價值、對學習更加投入、感受到求知的渴望、對服務中所遇 到的議題感到好奇、能夠記得和運用由服務經驗中所得到之資料。
(四)批判性的思考
增進認識社會議題與分析問題的能力、對新的思想更加開放、對行動的效果觀
察敏銳。
(五)改變觀念
對社會問題有所覺知、對有關社會的議題產生新的眼光、增進社會正義的信念 能面對挑戰、體認個人對政治的責任、敏於覺察改善社會政策的需要。
(六)增進公民責任感
感受到社會責任與義務，認識社會問題，增進解決社會問題的知識與技巧，
體驗到我必須做、我要做、進而投身於服務。
二、對被服務的人、社區或機構而言
(一)被服務的人能體驗到溫暖與關懷，得到生活上需要的滿足，甚而體會到相 互學習及給予的快樂。
(二)被服務的社區或機構能有更充足的服務能力，提高服務的品質，改善機構 的氣氛。藉著學生或校方，社區或機構亦能獲得對外溝通的管道。
(三)因為學校師生的參與，為或機構注入新的活力，帶來新的衝擊，必會促使 社區或機構產生新的思考或服務的方向。
(四)社區或機構中的負責人，面對學生能體會到負起社會教育的責任。
三、對校方而言
(一)藉諸服務─學習的精神、理念與方法，完成校內部份課程之傳授，實踐本校 教育之宗旨與目標。
(二)提供校內資源以服務社區及有需要的團體或機構，並與社區或機構建立正 向積極的關係，需要時亦可獲得社區資源之支持。
(三)師生共同執行課程，使學生成為主動學習的夥伴，而不是被動的知識接受 者，帶動師生關係的改變。
(四)教學環境由傳統之教室擴展至周圍社區或不同之機構，由虛擬情境轉變為 現實環境，為學校創造提高學生學習興致與效果的教學環境。
2：天主教輔仁大學校訓：真、善、美、聖
說明「真」
人的理性追求真，人的意志趨向善，人的生活尋求美，人生目標是神聖。
輔大的教育是學生在學校求得「真」的學問，養成「善」的品行，在「美」好 的生活中，達到神「聖」的境界。
壹、對真、善、美、聖的基本說明
一、真(拉丁文：verum/veritas)
真，普通言是「名實相符」，其性質是客觀的事物與主觀的認識合一。中文 的「名實相符」，其「名」是指主觀認識者的觀念在理智內，其「實」是指外在存有 的事物，二者完全相合便是真，真亦稱真實。
真的學問言是「真理」，真理的基礎是建在外在實有的事理與理智認識相合 的關係上，其關係是理智的認識是主觀，外在事物的事理是客觀，二者相合便 是真理。
真理分本體的真理、倫理的真理、邏輯的真理三種。
〈一〉本體真理：亦名事物的真，乃客觀的事物相合主觀的認識，如真酒，此真 亦名實體性之真。反之，若外在被認識的對象與認識者不相合，便是假。
乃實名不相符。
〈二〉倫理真理：亦名語言的真，及說話者內在的判斷與意見以實在的語言說出 來，即心口合一，說實話。反之，心口不合便是謊言。
〈三〉邏輯真理：亦名認識的真，乃主觀的認識與客觀的事物相合，此乃主觀認 識之觀念及判斷相合於客觀的事物及事理，此乃真。反之，名實不相合便 是假。
二、善( 拉丁文： bonum/bonitas)
善，就名詞言是「好」，其抽象名詞是完善性(Bonitas)，其指意是「完好無 缺」，為「人之所欲也」。
善的區分有下列數種，簡述如下：
〈一〉絕對的善與相對的善：絕對的善是就任何觀點言皆是完善無缺的，此善只 適合完善美好的天主。相對的善是就某觀點言是完善的，如好醫生。
〈二〉本體的善：此善亦名形而上之善，即實有物是一個完整性存有，有完善的 本性使該事物成為該事物。
〈三〉物理的善：亦名形而下之善，乃該物體之組成是完善無缺的，如人有完善 的五官及身體。
〈四〉倫理的善：亦名道德的善，乃人的行為相合道德律或倫理法則的要求，如 孝子賢孫。
〈五〉客觀的善與主觀的善：客觀的善乃事物有其完善的存有條件，不受外在事
物或人情欲的影響，如黃金的堅硬性。主觀的善，乃事物的存有對某些特
殊的人是善的，如酒對酒仙言是善的。
〈六〉本質的善及依附性的善：本質的善乃事物有完善的本質存有，如人的完善 本質是理性的動物。依附性的善乃事物有完善的依附性實有，如「聰明的 學生」或「美麗的」體態。
〈七〉真實的善及表面的善：真實的善乃內在與外在一樣的完善，為內外一樣的 好，如真金。表面的善乃內外不一樣的好，及外面好，其內在假，如假金 子，外面是黃色，內在是銅質。
由以上各點可歸納說：凡善皆與人的意志相關聯，凡善是皆人意志所欲求 的對象，但欲求者應區分出真善與假善，免選擇錯了走了歧路。
三、美( 拉丁文： pulchritudo)
美，普通言，「使人產生喜悅與快感者謂之美。。其本質是完整的、合諧的、
光輝的。細言之：
美的成立在於客觀與主觀兩方面，客觀方面，美的事物，其本身是完整無 欠缺的、合諧有序的、光輝美麗的。主觀的人藉著客觀的完整、合諧與光輝而產生 精神的喜悅與感覺的快感。
美的區分有下列幾種：
〈一〉精神的美：乃外在的存有使人在精神上產生喜悅與滿足，如學問、道德等 滿足人的精神渴求。
〈二〉物質的美：亦名感覺性的美，乃外在的物質實有滿足人的感官渴求，如一 朵花、一杯好酒。
〈三〉自然的美：乃外在存有之事物不需要外在人工的修飾而使人產生快感，如 雄壯的河山及皎潔的明月。
〈四〉人工的美：外在存有的事物不是自然的，而是因為人為的工能所修飾使人 產生快感，如好的繪畫與雕刻。
此外，士林哲學家馬里但認為「美是『真善』的綜合品」。
康德將美分成四種格式，其「性質」是使人喜悅，其「分量」可使一總人喜悅 其使人喜悅的「關係」不涉及任何利害，其使人喜悅的「型態」是必然的；美在人 的意識內，有使人喜悅的「中意」感。康德又將美的形式分為兩種：一是優美一 是壯美：優美的表現是平和、幽靜、溫柔、綺麗；壯美的表現是壯大、強盛、奇偉、
剛硬。優美給人一種情緒上的合諧之美，壯美給人感情上強烈的衝擊；優美帶給 人的是合諧的安靜，壯美帶給人的是不和諧的震動；如以晝為優美、以夜為壯美 以陸為優美，以海為壯美；以女子為優美，以男子為壯美；以陰柔之美為優美，
以陽剛之美壯美。
以上所言，美的基礎是合諧與安靜，使人身心愉快，人人所欲追求與獲得 的。
四、聖( 拉丁文： sanctus/sanctitas)
聖，中國辭源言：乃至尊無上之稱，修養人格造采至極之地謂之聖，出類
拔萃之人也，技術精湛絕倫者謂之聖，道德修養造采極端者謂之聖，凡經通一
事而他人莫能及之者謂之聖。於事無不通者謂之聖。士希賢，賢希聖，聖希天，
凡極至者謂之聖，如聖人。
由以上數種名詞與稱謂，結論出「聖」是一切事理與人品的最高峰，也是人 生的最高目標。學生求學問要達到最高點，品德修養也要達到最高峰，在學校養 成一位品學兼優的人，走入社會，將學問奉獻給大眾，以高尚的人品服務人群。
輔仁大學是天主教創立的大學，應有宗教性救世愛人的精神，使每位同學 皆走向最高點，達成聖人的地步。
輔仁大學的校訓是「真、善、美、聖」，此乃輔大在臺復校兼創辦人─第一位 校長─于斌樞機主教所倡導的，他冀望每位學生，以理智求真的學問，以意志 養成善的品德。〈因為人的特點在於「理智」及「意志」。〉在美好合諧的環境中，
養育品學兼優的好學生，國家的好國民，社會未來的領導人才。
進入輔大校門，首先看到的是一個白色的十字架，十字架的兩翼是向前彎 曲的弓形，其指意是輔大以耶穌愛的精神歡迎大家進入輔大。〈十字架是和平與 愛的象徵，耶穌為救人死於十字架上，現在全世界皆以十字架標記表示愛與耶 穌救世救人的精神。〉十字架下面便是「真、善、美、聖」四個金色大字，表示出在 天主耶穌的聖愛內，使學生尊此校訓的目標前進、生長與養成。
貳、真理概念與理論
符合確立一陳述〈命題、觀念、思想、信念或意見〉實在性的一定根據或標準的真 的或正確的性質。有許多這樣一些證明真理的根據或標準：接近、符合事實或與 事實相一致；觀念之間的一慣性 (coherence)、觀念的實用性、經驗 experience)、
信念 (faith)、權威 (authority)、直觀 (intuition) 、自明、啟示、傳統。真理假定它所適 用的東西確實能描述事實或實在，並且要求得到所有這些方法或這些方法的組 合的支持。並不是所有的陳述都可以貼上真理這個詞〈或虛假這個詞〉的標籤的。
例如：計劃〈被接受或遭拒絕，不真或假〉、決定〈遵循或違背〉、允諾〈信守或不 信守〉、建議〈受到重視或不予重視〉和命令〈服從或不服從〉。
一、真理一貫論（coherence theory of truth）：這種觀點認為，一個陳述〈命題、
觀念、理想、信念、意見〉如果可以被合乎邏輯、前後一貫和系統地放進一個其每 個成分都需要也為每個別的成分所需要的首尾一致的知識框架裡，則就是真的。
整個知識框架的真理相對於它所描述絕對實在的畫面的完整程度。真理一貫性理 論的一些進一步的觀點有：
〈1〉一個人不能夠證實一個觀念和一個本身不是一個觀念的事物〈如一個事實或 一個客觀對象〉之間的符合或一致；只有觀念間的邏輯關係才能夠得到證實。
〈2〉一個陳述〈觀念、概念等等〉如果與別的被接受為真的陳述邏輯地一致，就是 真的。
〈3〉知識是一個邏輯上〈概念地〉相關的真理體系，而一種〈片面的〉真理則是這
個體系中的任何一個成分。〈個別真理對於這個體系中的別的真理來說只是片面
的真〉。
〈4〉所有一貫的真理的集合構成了這種真理〈公認是不可達到的〉。
〈5〉絕對 (absolute) 是無所不包的真理，所有別的真理之存在都得由它得來，它 都可以邏輯的由它推演出來。
〈6〉所有宇宙現象都邏輯必然地相關聯，並且都從絕對必然的流出。真理一貫論 與萊布尼茲 (Leibniz)、斯賓諾莎 (Spinoza)、黑格爾 (Hegel) 和布拉德雷(Bradley) 這樣一類哲學家的理性主義 (rationalism) 的和〈或〉觀念論 (idealism) 的形上學有 關係；在這些哲學家的形上學中，數學〈尤其是幾何學〉被宣布為真理的範式。
二、真理符合說（correspondence theory of truth）：這種學說認為，一個陳述
〈命題、觀念、思想、信念、意見〉如果它所指的東西存在〈或它符合它所指的東 西〉便是真的。一個陳述真正要符合的東西被稱做事實。發現這樣一種符合或一 致的過程叫做驗證 (verification) 或認證 (confirmation)。例如：「蒂娜正坐在書桌 旁邊」這個陳述如果符合她正坐在書桌旁邊這個觀察到的事實便是真的。否則，
這個陳述便是假的。
三、真理的表演理論（performative theory of truth）：稱某些事物為真，只是 在表演對陳述出來的東西的一種承認〈同意、接受、贊同〉行為。真理不是任何一 種事物的一種性質或特性，而是一種語言行為 (speech act)〈一種表演行為〉；它 與對事態的真假描述無關。有時作為重複理論 (ditto theory) 提到。
四、真理的實用論（pragmative theory of truth）： 一個陳述〈命題、觀念、思想、
信念、意見〉如果起作用或能產生諸如控制或預期價值這樣一些實際結果，或許 能激發創造性的探究，解決科學和日常生活問題，使我們幸福，便是真的。
五、真理的相對者〈智者：relativity of Truth (Sophists)〉：無論什麼似乎是真或 被某個人宣布為真的東西，只是對於那個人來說才是真的，而且既然它對那個 人是真的，它也就是真的。
參、進一步對真、真理的理解
今日問題所在 真或真理可以用最廣泛或最狹窄最嚴格作不同的理解。前一傾向 比較與西洋哲學的傳統相符：真與存有是並存的概念；後一傾向則追隨純粹的 理則與語言觀點。要進入今日哲學探討這一題材的問題核心，我人仍須以下列古 典公式為起點：「真或真理是理性與事實的符合」。此項定義一方面無法取代，
另一方面又不盡令人滿意。
真之多種意義 真或真理首先是對人的知識而言；認識的真或邏輯的真 (logical
truth) 是指判斷中的思想符合存有，亦即思想表示出某一客體事態的存在。因此
人的真理並非存有的標準，而應反過來以存有為標準〈至少對理論的認識是如
此〉；人能認識真理表示思想為存有所決定，與存有相符合。這所謂符合並不要
求思想在任何角度完全反映對象而形成完備知識 (adequate knowledge)；而只需
要不完備的知識 (inadequate knowledge)，也就是說判斷中所思想之對象的各面
及各種特徵實際上在對象中找得到；換句話說，真理只要求與每次把握到的形
式對象〈對象〉相符。
類似於判斷的真，真的判斷中的概念，也可以稱為真，而使判斷之真成為可能 的存有者之自顯、不蔽 (德文：Unverborgensein, 希臘文：a-lètheia)及明顯，則更 有理由堪稱為真〈先於述詞之真=pre-predicative truth，明顯性〉。
貨真價實的真理是普遍性有效的，這並不意味著人人均能同樣地領會它，而是 說對一個認識主體為真的同一事物，不可能對另一主體為假；以這一意義來說，
每一個真理都是絕對的，沒有相對的真理〈相對主義〉。然而，由於人類知識的 真理只在人實際上有所認知時才能實現，另一方面，知識的獲得又繫於各種歷 史條件，因此我人可言真理的歷史性而無須墮入相對主義的泥沼。
存在真理 (existential truth) 則完全不同，它跟純理論的科學真理與普遍性有效的 真理相反；只要受到必要的教育，每個人都同樣可以理解後者。科學真理從屬於 意識本身，存在真理則有待於每個人的存在〈存在哲學〉，要求每個人的自由抉 擇。這並不意謂，這一類抉擇不可能獲得理性的支持，而是說這一類信念不可能 用理性的論證逼迫人接受。
存有的真(ontological truth,一稱 ontic truth)是屬於存有者自身的真，應與知識的 真區別清楚；它是存有者對知識的符合。但這裡卻並不以存有者和個別知識的相 符為主〈例如我們說真金時，意思是指稱為金的實在是金子，而假金則是指那閃 爍似金的東西實際上並非金子〉。存有的真卻與單一及善同為超級特性，即毫無 例外地屬於任何存有者的特性；意思是指一切存有者對思想的配合；由於這一 特性，一切存有者均能成為思想的對象。以這一意義來說，存有的真是存有者之 超級特性，它使我人的理性毫無限制地以存有者為對象。以存有程序而言，神以 外一切存有者的可理解性的基礎，均以神的觀念為模型。因此存有真理的終極意 義在於一切存有者以神的觀念為準則，所以都沾了精神的光芒。
3：善：人的意志趨向善
一、導論
人類的本性是善是惡，這個問題在中國思想上打了兩千多年的官司，至今還是 眾說紛紜，莫衷一是。這在中國思想史上是一個很重要的問題，因為中國思想的 課題是要找出一個人生修養的方法，而修養方法又是和人性問題有密切關係的。
假使人的本性是善的，那麼我們做人只要盡量發展我們的本性就行了。假使人的
本性是惡的，那麼我們就要藉人為的力量排除這種惡性，創造一種足以克制惡
性的社會制度。性善說主張作內心的工夫，只要我們的內心有一種良善的原理，
無論在任何環境中我們都以不變應萬變。主張這種說法的人在心理上可以說是內 向型的。性惡說主張作外部的工夫，我們要佈置一種良善的環境，培植一種良善 的社會制度，我們的行為受著這種制裁的時候自然可以歸之於善。主張這種說法 的人，可以說是外向型的。因此中國的思想家要建議一種修養方法的時候，就不 能不先解決人性善惡的問題。
中國先哲對於這種問題的解決，孟子主張性善，荀子主張性惡，告子以為 無善無惡，揚雄以為是可善可惡的。
二、人性概念之分類
人性《善：道德與人類》
〈一〉人的天性〈人的本性〉：人是什麼
〈人性的基礎層次〉
〈二〉人的特性〈人的本質〉人是誰？
〈心思作用，理性，精神，靈魂〉
按輔大的校訓
真〈知識、智慧、真理、真諦〉
善〈道德行為，美德，倫理學〉
美〈美感經驗，美術，藝術〉
聖〈神，神聖，宗教信仰，超越 性，絕對〉
1‧本能
2‧基本衝動
3‧基本情緒 〈原始情感〉
1‧感覺器官的活動 2‧尋求和接受的活動 3‧保護的活動
4‧移動 5‧發音
6‧玩弄的動作
1‧飢餓 2‧口渴 3‧呼吸 4‧調解體溫 5‧性慾 6‧排泄
1‧快樂不快樂 〈滿足不滿足；
快感〉
2‧恐懼
3‧愛
三、道德行為有兩個先決條件
第一，凡道德行為直接一定是發生於人與人之間的，「仁」字就是「二人」之間的 關係。因此，道德行為直接一定是發生在社會環境裡面〈個人倫理學「個人的美 德」與社會倫理學〉。不過透過道德行為者本身〈自己〉道德行為間接一方面與道 德的真原〈創物者，上帝，天主，超越宇宙的絕對，超越性〉有關，另一方面與 天下萬物〈受造者，無機的東西，動植物〉也有關係。道德行為基本上有它的兩 種模式：
1‧直接性：本人透過良心對另外一人的行為；
2‧間接性：本人透過良心對人以上的範圍〈對超人力量的範圍、上帝、天主等；它 也是被看成道德行為的根源〉或者對人以下的範圍〈對物質的東西，譬如破壞校 園的財產或對植物或動物〉。
無論是直接性或是間接性的模式，其中最重要的部份為良心〈辨別善惡的判斷能 力〉
第二，就是我們對於某種行為所可能發生的結果，一定預先有所認知和有所選 擇。
對於道德行為的基本評估因素：
1‧行為的動機(意向，自由的意志，良心「良知」) 2‧行為的對象及其結果(認識/能力/作用與抉擇作用) 3‧行為的情境
四、對良心(良知：conscience)的基本知識
1. 良心是一種判別(辨別不同之處：是非，提高能力)善惡的心理活動，判斷是 少不了知識的；沒有知識就不會有善惡的判斷(真正沒有知識的人是智商在 75 分以下的白癡和兩歲的嬰兒)。
2. 良心理面一定有一種善惡的標準：它是社會活動─個人→社會(1.核心/家庭；
2.鄰居、社區 3.大社會)；個人與社會間的互動有道德性的範躊(此範疇有抽象 化或符號化的過程)。
3. 良心裡面還包括一種情緒作用(主觀的作用[討厭、熱忱])。
4. 良心有意志的抉擇：乃是預知行為可能的效果之後所做的一種選擇，它能控 制我們的行為，使它向善所選擇的方向繼續到相當的程度。
5. 良心是自發的而不是強迫的，它是我們內心組織的一部份(雖有社會性的道德 標準映入我們內心，不過它是自主的而不是外鑠的，有時要面對社會壓力)。
6. 良心為心靈深處的最神聖之處（心理機能→對基督徒：與天主/神/上帝相遇之 處）。
四、對良心概念進一步的瞭解
(一)概念說明：良心是人類(各文化)普遍的經驗：古人以心、腰(孟子以良知良能) 來表達。「良心」一詞很難下定義。或許「良心」可說是在道德意識裡對「義務」、
「應該」的知覺及判斷。
(二)聖經：「良心」一詞在舊約中只出現一次(智十七 11)；但天主不斷召叫選民 忠於盟約的呼聲貫串整個舊約。《福音》中雖未提及該詞，但耶穌訓誨的強調重 點卻由外在行為轉到內在意向。該詞在新約其他著作中共出現 30 次。保祿融合當 時的概念及希臘詞彙而把「良心」是為基督徒道德信息的核心。就新約作者而言
「良心」意指在信仰光照下對生活中道德的意識及對個人處境的評量。
(三)歷史上的詮釋：希臘哲學把「良心」看成「道德判斷中的自我意識」，而不把
「良心」侷限在對與錯的抽象知識上：也看出「良心」運作不只在事後，也再事前 及事中。多瑪斯 (Thomas Aquinas, 約 1225-1274) 是將良心納入反省批判的倫理神 學中的第一人。康德(I. Kant, 1724-1804)把良心視為「人內在正義法庭之意識」。
達爾文(Ch. Darwin, 1809-1882)、佛洛伊德(S. Freud, 1856-1939)則以進化論及心 理學觀點來看良心。面(J.H. Newman, 1801-1890)及齊克果(S. Kierkegaard, 1813- 1855)則重新把握了傳統的根基，是良心為道德評量能力或行為的工能性指引。
(四)良心的層次：良心不是一個特別官能、能力或行動，也不僅是無意識的抄我 或罪咎感的結果，而是具有實現價值需求之整體性的判斷能力。良心的經驗可分 為三個層次來描述：
(1)一個人用良心謹慎考慮具體的道德行為，以發覺他「應該」做什麼，或「不應 該」做什麼。
(2)良心亦指道德原則的知識，且引申包含那些輔助道德原則的規則。
(3)但良心最基本的意義是指個人的道德意識；它是具有道德責任感的人之自我 知覺。這種意識的覺醒是一種逐漸發展的過程：從小學習控制行為，經聽從父母 規定；到六、七歲時開始看出規定的內在理由及價值；最後成長到不顧任何外在 法律及權威而做出道德上對的行為。但似乎只有少數人能達到這種道德成熟的層 次。
(五)良心的神聖性及自由：
(1)良心是人最秘密的核心與聖所，因此別人要尊重它，自己也要尊重它。一般 宗教傳統稱良心是道德意識的核心成分，即是對「作一個負責的人」的內在知覺 (2)良心的運作是要自由的：而人類的自由不是絕對的。在無知或情緒不穩時，
道德原則會變得模糊，而自私或錯誤地評估事實，絕地並做出公認的道德錯誤 行為，會帶來所謂「錯謬的良心是不容侵犯的」；所以此時個人仍需隨從自己在 主觀方面認為正確的良心。因將來人受天主的審判是依照人認為正確的良心。客 觀而言，良心不是絕對無誤的：從主觀方面來看良心雖是不可侵犯的，但這並 不表示良心永遠不會犯錯；即使好人也有犯錯的時候。所以當人困惑或與權威有 所衝突時，就該以謙卑、開放的態度尋求指導，並在祈禱中轉向天主，免得因無 知或自欺而陷於錯誤。
(六)良心的行程：
(1)人有義務隨從良心，也同樣有義務按照客觀的標準來培育自己的良心。換言 之，除了忠實隨從良心之外，仍應為重複做決定的型態負責。由於負責的選擇要 求人尋求所有相關的資訊，所以正確良心的形成不只在於人家告訴你怎麼做，
而更必須脫離盲目的選擇，進而受客觀標準或規範的引導。這並不意謂不經思考 就接受權威所定的法律，而是指在去做事時，要忠於理智規律、查覺自己的義務 及此行為可能的後果，就是「在道德上正確的行為都具有正確的理由」的意思。
(2)基督徒還受福音及教會指導的指引，也受祈禱及天主恩寵的幫助。法律所提 供的指導要點對慎思熟慮很重要，平常只需稍加反省即可；但有時候沒有特殊 法律可依循，有時即使國家或教會的法律，良心仍須根據更高的律則(良心律) 而做出不服從的決定。對重大事情輕易下決定、根據不充足的資訊下判斷等等情 形都會導致「錯謬的良心」。經常不聽良心的呼聲會減低對價值的敏感度，且扼 殺自己的良心。由於人人都有此道德感或知覺，所以良心存在於每個正常人身上 但「正確良心」不是一蹴可及的；它在人的一生中是逐漸形成及發展的。發展到 最後，良心仍成為道德成熟者的意識。
五、美德概念（virtue）及其分類：
美德指美好的品德，優良的品質、情操和行為，是每一個人都應該培養的優點。
一個富有美德的人，是一個有氣質的人，被稱為有涵養，有內在美。
美德包含許多方面，如誠實、勤奮、恭敬、節儉、端莊、愛心、準時、寬容、饒恕、和 藹等。
中國傳統美德
孔子、孟子講忠、孝、仁、義、禮、智等。孟子談論四端說：「惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」 《中庸》所 講的三達德為智、仁、勇。
中國畫裏的梅、蘭、竹、菊各被賦予了美德的象徵：梅代表堅毅、忍耐，蘭代表高 雅、文靜，竹代表忠貞、正直、謙虛，菊代表真誠、樸素。
孔融讓梨的故事家喻戶曉，歌誦孔融對其哥哥謙讓的美德。
美德分類
Ι. 理智的美德：
使人在對真理的認識上更形完美，其 對象有兩種：
П. 倫理的美德(德性)
意志美德：其本質在於意志持久而堅
決地準備依從理性所指示為正當的事
(狹義的德性)，其直接而真正的擁有
追求理論真理 1. 鑑別力：針對 純理論真理熟練 的判斷力(辨別 真偽[真假好 壞])。
2. 推斷力：輕而 易舉地由前提推 出結論的本領。
3. 智慧：直搗真 理之最後即最高 基礎的能力。
實踐真理 1. 明智：針對實 踐有理的。
2. 技巧：輕巧的 作外面事務的能 力。
者是意志，因為只有意志是自由的，
而自由是倫理(道德)行為的要素(理智 和感覺受到[意志]的影響才跟美德有 關)
美德最基本的事：四樞德 對自己 (1)明智(倫理/道德) 對他人 (2)正義
(3)勇敢 (4)節制
4：人的生活尋求「美」：尋美之旅 美感經驗、藝術與審美
一、美之條件
必需的條件(無之必不然，有之不必然)
客觀方面 (美的東西) 1. 事物的意 象必須是一 種完整而統 一的對象 2. 我們把事 物看成一個
『完形』即是 簡單的，均 稱的，整齊 的，比如在 形狀方面：
正方形、長 方形或圓心 都有規律，
在聲音方面 比較有秩 序，連續、
合諧，在顏 色方面：均 勻、調和，
在色調方 面，在音調 的配合方面 等
→張力← 主觀方面 (美感) 1. 美感經
驗少不 了一種 特殊的 快感 2. 美感少
不了鑑 別作用/
判斷 3. 聯想：
4. 美感是 一種內在 的價值
→張力←
「美」是一種於 主體與客體之 間的張力中所 形成的關係之
內在價值
特有的條件(有之必然，無之必不 然)
(美感經驗的特徵)
1. 美感經驗是「聚精會神」對於事物 的意象所起的
1.1 事物在我們心目中的意象並不 是事物本身
1.2 聚精會神就是專門注意到這個 事物的意象
1.3 感覺直觀並不是沒有鑑別與判 斷作用
2. 不著實際(無所為而為，不沾實 用) 太近
心理的距離 太遠 色情 比如：裸體人像 抽象
3. 宇宙人格化(擬人化、感情移入、
移情作用)
二、藝術的分類
1. 建築藝術
藝術的分類：1. 眼睛在空間中→造形藝術(美術) 2. 雕刻
自由的 控制的
