最後，在科技與主體的新興形構下，我們可以如何理解這波更真實 狂熱的全球化效應？真人實境節目的全球化流通，不論是節目的跨國接 收，或是節目真實科技論述的全球化，我們似乎都不能忽視這股全球化 追逐真實的過程，仍會有不均質的、地方層次的文化結果。這當中的文 化政治，關切的便是在全球化媒體產品與在地閱聽人的接收關係中，如 何接合與辯證其中的權力不均等關係（魏玓，1999；Ang, 1996）。這 當中的斷裂（disjuncture），指的便是文化人類學家 Appadurai（1996:
32-33）所提出的，不由中心邊陲模式或生產與消費的供需來看文化經 濟的全球化，反而要由經濟、文化及政治的社會差異，避免忽略第三世 界國家彼此的不同、避免抹除具體的社會脈絡，來理解全球化中複雜、
相互交疊，又充滿不確定的斷裂秩序。
在本研究的台灣觀眾訪談中，對於中外真人秀節目的差異比較，總 有個顯著的反應。受訪者普遍認為：國外真人秀節目比較真，國內真人 秀節目比較假。這種反應，有點類似電視道德位階，觀眾對於電視的道 德 地 位 評 價 ， 正 是 訪 談 文 本 中 值 得 進 一 步 作 社 會 學 分 析 的 論 述 （ Alassutari, 1992）。本文以為，台灣觀眾對於全球∕本土節目的不均等 真實評價，似乎也有此種道德論述意涵。但由心理技術的角度來看，則 希望由科技∕主體的相互形塑關係，進一步指出全球化文化政治的另一 個可能視角。本文以為，台灣觀眾的評價反應，似乎也突顯出全球化更 真實狂熱中的一個斷裂，一個接合真實科技論述、技術閱聽人特質，以 及在地社會心理而產生的不均等認知。我們或可暫時將它稱為，這是在 全球∕本土的媒體景象（mediascapes）上，展現出某種「電子媒體真實
反轉社會真實空間」的症候。
首先，觀眾對外來及台灣真人秀節目的真實認知，常以一種符號 化、景觀化的效果，「憑印象地」加以體現：
都挺相信這種節目，感覺日本的節目不會造假（受訪者 A10）。
外國拍的比較精緻，感覺真實性比較高（受訪者 A15）。
表面上看來，這似乎反應出台灣觀眾在全球化電視節目接收情境 下，對於國外∕台灣節目對比的印象評價，或者是在長期接收美、日等 國節目而產生的情感與認同（謝豫琦，2004；蘇蘅，1995）。但這種真 假表象的認定，也仍與觀眾的技術閱聽人特質有所互動：
這個節目曾有一集公開他們的側錄帶，告訴觀眾他們是怎 麼拍的……原來只要找別人出去說話時，要被規定帶上麥克 風……而且有些戀愛巴士的男女最後結了婚（【戀愛巴士】，
受訪者 A7）。
因為我會在 ptt 的 Reality show 版看後續發展，像一、
二、三季的優勝者，真的都在 Trump 的公司工作（【誰是接 班人】，受訪者 B19）。
後來漸漸覺得有點作假……發現每一集達人都會發飆，每 一集被拯救的人都會哭……，我寧可相信，是製作單位們表現 出這種態度的，幾乎每一集都這樣……達人要砸鍋鏟什麼 的……好像是攝影師硬要她擠出眼淚來（【搶救貧窮大作 戰】，受訪者 A12）。
閱聽人仍以一定的技術能力，包括援引在節目內容之外的資訊、網 路社群的討論，以及由反身性的科技體現，作出外來真人秀節目較為真
實或也作假的判斷。
但是觀眾對本土真人秀的感覺，則多是直接的批評與貶抑。比如受 訪者會以「都很假」、「有點太假」來形容，甚至會有「國內的很無 聊，爛到透頂」（受訪者 A7）如此強烈的用語。似乎台灣本土真人秀 節目在全球化的真人秀脈絡中，是一個「異己」：根本不能被當成「真 實」。當然，觀眾的評價也不是無的放矢，受訪者仍展現一定的技術能 力作為判斷基礎。但較為特別的是，這樣的技術能力卻來自「親身的人 際網絡」：
畢竟我看過康康的【當我們銬在一起】，來我們學校錄 影……像送情書，都是節目安排的……但假得很好笑（受訪者 A5）
那個造假太明顯，而且我學長錄過【TV 搜查線】，那都 是套招的啊（受訪者 B1）。
受訪者中，不是有朋友曾被節目找去當臨演，就是根本看到，某台 真人秀的主角又到另一台演出另一個「真人」的證據（何軒憶、葉君 遠、葉宜欣，2003 年 11 月 30 日）。換言之，由於與本土真人秀處於 相同的真實社會情境中，觀眾反而能確確實實地抓到台灣真人秀節目，
作為「偽真人秀」（fake reality show）的證據。
在此，真人秀的真實文化政治場域，反而是在於它作為媒體事件的
「真實社會情境」中。因為是國外的節目，對於真人秀，不會有像參與 一個正在發生的媒體事件般，去討論其中的人與發生的事。但對於國內 真人秀，觀眾根本不是去討論特定的真實參與者，反而，造假的傳言與 製作單位一再的澄清，才是本土真人秀在台灣作為媒體事件被談論的焦 點（簡妙如，2006）。甚至是促使這些「假真人秀」在批評下紛紛停播 的主要力量。換言之，台灣觀眾並不是在節目內，反而是在節目外參與
了它的真實。當然，在本文研究期間，受訪者所認知的台灣本土真人 秀，尚未出現在 2007 年中期以後，締造收視熱潮的選秀真人秀類型（
尤其是【超級星光大道】）。因而這樣的比較，其實也緣自於被引進的 外來真人秀節目與本土真人秀節目，在主題、風格上的基本差異。
然而本文以為，是否身處於真人秀所指涉的真人真事社會實景，在 真人秀關於真實的心理技術中，仍扮演重要角色。在全球∕本土的真人 秀接收關係中，科技∕主體的相互形塑論點，並非能無限上綱地指向一 個後現代不再有意指的超真實，或僅停留在不具解讀及詮釋意義能力、
而只作為終端機的普遍閱聽人狀態。反而從全球∕本土真人秀節目的接 收關係中，我們可以看到，日益全球化的真人秀心理技術，仍有具體 的、也是與全球化有所斷裂的，在地社會心理與主體的特定接合過程。
而這種媒體真實感知與在地社會、心理的相互形塑關係，張小虹（
2002）曾以台灣的 921 事件為例，作過精闢的分析。張小虹直指，在 921 期間台灣社會幾近強迫性觀看的視覺消費，其實是以「看太多」災 難影像的視覺消費，來遮蔽、「看不見」921 所帶來的創傷。如此的視 覺消費，正是「由螢幕所中介的種種精神官能症候」。由於事件震憾性 與媒體的大量報導成為創傷的來源，閱聽人只有在媒體前，發展出種種 心理防禦機制，來治療或抵擋、轉移這樣的創傷。可以說，這種台灣民 眾對 921 事件所出現的媒體精神官能症，正是本文所指的科技∕主體相 互形塑的實際例證。當代媒體科技文化的身∕心∕社會的感知，並非是 後現代媒體理論的符號超真實，反而這種種科技心理的相互形塑，不論 是對於真實奇觀現場的追求慾望，或是技術閱聽人特質的展現，都在於 指涉特定社會脈絡下的主體、歷史文化與集體心理的特定內涵。
只是，在媒體事件中被指涉的真實社會，仍不可避免地會成為「科 技∕主體」相互形塑下的產物，而不是一個本質化的、固定的社會真
實。在 921 視覺消費的分析中，張小虹（2002: 99）曾指出一個「空間 反轉」現象。由於電子媒體徹底將災難「第一」現場轉化為一種可剪 輯、可配樂、可重複播放的「超真實」影像操作，於是即使都是真實災 難新聞，在電視的中介下，「空間」卻在觀眾心中出現一種弔詭反轉：
很遠的變得很近（如美國的 911），很近的卻反而變得很遠（如台灣的 921）。
而全球∕本土真人秀節目的真實位階，似乎也有類似的「心理空間
∕心理真實」反轉。很近的台灣真人秀，因為太靠近真實社會脈絡、閱 聽人的集體智能可介入真正的真實，反而變得「很假」。而外來真人秀 節目，因為指涉的遙遠的、陌生的外國社會情境，而本地閱聽人無從介 入節目的真實，反而被認為「較真實」。
由這個在地真實文化政治的斷裂，還可以看到，真人秀觀眾的技術 閱聽人特質，只是其回應真人秀節目形式的主要方式，並不能被直接等 同於閱聽人主權的實現。縱然觀眾已擁有許多關於媒體產製知識，展現 出技術閱聽人的新主體性，但其技術性知識仍僅止於較為普遍、直觀的 對鏡頭真實的反身性思考，以及對於後製加工的察覺。至於對電視台的 節目進口機制如何篩選節目，以及國外仍有更多未引進的、也充滿爭議 的真人秀節目，甚至國外媒體已有對其真人秀節目造假的相關報導，多 數觀眾還未能觸及。因而在其既有的媒體資源與技術能力中，他們還是 會以一種普遍化推論的評斷，將外來與本土節目的真實性予以對比。這 也是為何本文要強調，當代由媒體∕科技所形塑的技術閱聽人主體性，
仍有一部分是一種無意識的科技體現。這種科技體現，其實更進一步地 被發展為消費商品，比如以音樂節奏體感為賣點的電玩遊戲（何虹毅，
2007）。或者是網路實境秀，是由 24 小時監控攝影與網友期待之間相 互形塑的詭異慾望（Jimroglou, 1999）。