「觀光唱片」設定的對象是以外國人為主，有營利兼文化推廣的用意，
因此專輯封底的歌名、歌詞皆有中、英、日文併陳對照，並附有山地文化、
民族性情以及歌曲大意的解說，如：「他們民情純樸、擅長歌舞，歌聲柔美 動聽，舞姿曼妙動人，處處表現豪放、灑脫，使您陶醉在歡愉的氣氛裡」。
更重要的是，由於「外銷版」觀光唱片走的是「異國情趣」（exotic）的販賣，
因此，「原質」、「原真」、「純樸」、「真實」就變成唱片公司特別強調 的重點。
圖7：鈴鈴唱片 RR-7001/7002「臺灣山地旋律：旅行的回憶（盧靜子唱集）」
封底，出版年代未註明。
資料來源：作者翻攝
我們知道由於文明進展、人群互動及社會變遷等因素，過去的原始部落 社會已經進入了後殖民時期，也都受到資本主義全球化的影響，因此在藝術 表現上，多半呈現出融合外來文化等多元混雜的現象，而非僅是停滯在過去 孤立、封閉的原始形貌。56在文化變遷之下，原住民族的當代音樂是否繼續 使用「傳統」、「原始」音樂來指稱不免受到質疑。然而「原始」（primitive）
的文化意象，卻是觀光唱片行銷的主軸：
他們的由來，充滿著神秘傳奇的色彩。有人說臺灣原住民，是 天神智魯達的後裔，也有人說是婦女李鬧和他兒子的孩子，更有說 是男神阿普拉洋的愛情結晶，另一種的說法是他們乃為南洋土著，
在海上捕魚遇到颶風被漂流到臺灣而繁衍的。臺灣山地民族分為阿 美、雅美、泰雅魯、布農、八社、排灣、曹、邵等八大族，亦稱高 砂族。∼（RR-7001、7002 封底）
這些文字簡介，以人類學者約翰尼斯 • 費邊（Johannes Fabian）所述「時 間差分」（temporal difference）的詞彙，諸如「神秘化」、「遠古化」的強 調來強化「原住民」相對於文明（civilized）的「距離感」，遊客是站在現 代的「今日」，卻將所觀察的在地人扔到原始的「古代」。最經典的具體代 表，可以從「鈴鈴」唱片RR-7001、7002 封面《臺灣山地歌旋律：正宗山 地歌特選22 曲》（圖 8）的「正宗」兩字可以看出。57
56 許功明，〈博物館與原住民文化的展現〉，《原住民文化會議論文集》（臺北：行政院文化建設委員會，
1994 年），頁 47-56。22
57 這張專集標明：作曲、作詞、採曲全部由陳清文、汪寬志、蔣喜雄、孫大山、邱德東先生負責提供，但真相 仍有待釐清。
讓人遺憾的是，這種種族優越或者漢人中心本位的說法，竟然還是來自 原住民自己。筆者親自訪問「鈴鈴」唱片的企劃人（兼撰稿人）的翁源賜（翁 具有一半的卑南族血統），這些解說的參考來源為何？翁源賜表示，有的是 看文化村的簡介，其他則是參考報紙、雜誌或者自己隨意編造。特別是他並 非阿美族人，所以許多歌曲的解說文字，都只是揣摩大意「應付應付」而已，
並不求精準，且「在當時也沒有人會在意」。
由他主筆下「內部東方主義」式的原住民文化介紹，充滿「否定同時共 代」（denial of coevalness）的特性。筆者推測這與他個人對於父系（漢人）
的認同有關，這種漢人的凝視（gaze），施加在唱片市場的販賣與操作，處 處可見的是一種與「熱情」、「豪放」、「狂歡」、「情慾」扣連的民族/ 音樂意象。例如〈山地迎賓舞〉的歌曲解說：「當來賓光臨阿美族部落時，
全部落的男女青年均熱烈歡迎，並以最歡悅虔誠的心聲，唱出這首阿美族迎 圖8：臺灣山地歌旋律：「正宗」山地歌特選 22 曲封面，出
版年代未註明。
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賓舞曲」；或〈山地馬舞〉：「八月十五日是豐收節，也是男女青年求愛季 節，秋華月滿，對對愛侶，狂歡達旦，在良宵美景互訂終身之約」。
這些歌曲與文字的互文，強化了聽眾對於音樂的強烈共鳴，於是乎一個 雜揉著原始傳統、刻板印象的歌曲詮釋，經由唱片工業的傳播管道不斷地再 繁衍、再生產，同時也窄化了大眾對山地歌曲的多樣性認知。