Graburn（1977）指出，幾乎沒有一個旅遊者從假期中返家時，沒有攜 帶任何物品來展現其旅遊。Swanson（1994）定義紀念品為：能做為特殊事 件或回憶提示品的具體物品，包括明信片、T 恤、當地手工藝品等等。而 Gordon（1986）亦指出，紀念品的存在，能夠幫助旅客對短暫的旅遊經驗有 所探求及保持聯繫，遊客購買紀念品來做為自己去過旅遊地的證明。46紀駿 傑前引書中認為，觀光客到原住民居住地購買大量的「原住民紀念品」的現 象，凸顯了當代消費者/ 觀光客「買只是為了擁有」的收集「文化戰利品」
（cultural trophy）心態。
據了解，當時文化村所販賣的藝品包括幾類：1、現代新製的傳統器物，
或許材質、技法不同，但仍具傳統形式與功能用途，如陶藝品、木製品、竹 或藤製品、織品；2、純為裝飾、美感而製作的新藝術品或商品：如項鍊、
戒指、皮包、瑪瑙、玉石、貝製品；3、供觀光客之需的紀念品，如唱片、
手環、胸章、鑰匙環等等，藉由販售紀念品，原住民族女性得到經濟上的獲 益，家計生活亦可改善。
跳舞場當然是我們的招牌啊，這是我們烏來有名的，那時候的
46 曾慈慧、沈進成、吳佩玲，〈紀念品觀光：以紀念品當作鄉村旅遊發展的重要媒介〉，《臺灣鄉村研究》第 10 期（2010 年 8 月），頁 3。
日本人來臺灣觀光，主要是臺北呀，到臺北會到陽明山、中正紀念 堂、北投、也會到烏來呀。烏來是風景區啊，又有原住民表演，所 以日本人很喜歡，他們喜歡看女孩子跳舞啊，像日本那種舞，有沒 有？表演、跳舞還有拍照，那是我們女孩子可以賺小費啊，老闆當 然希望客人可以買東西，這樣賺更多，負責賣東西的人，也是我們 原住民啊，我們也會希望客人買東西，可以抽成啊，比跳舞好賺喔，
賣東西可以抽成也有小費啊。47
其實我們烏來的小姐，到最後都不太去跳舞了，因為很辛苦，
錢比起來少很多。那時候日本觀光客很多，所以，賣東西很好賺啊，
有底薪還可以抽紅。如果你去跳舞，ㄧ個月就只有薪水而已，有時 候有小費，那個時候跳舞ㄧ個月頂多1000 多塊。如果你是賣東西，
哇，很好賺，可以賺到好幾千塊。所以，當然要去賣東西。（那沒 有人去跳舞，怎麼辦？）當然找外面的人啊，但是我們堅持還是要 原住民啦，因為我們就是原住民的表演。那時候錢很大喔，我們全 家可以用2 個月差不多喔，所以，我們烏來的女生當然要去賣藝品 啊。48
1960 年代，業者為了創造山地歌舞的附加價值，「擴大利基」賺取週 邊利益，是山地「觀光唱片」販售的客觀環境。「山胞公司」與烏來婦女，
將紀念品的販售視為重要收入來源。對於當地泰雅族婦女來說，紀念品的販 售不僅有薪資、小費，還有抽成的收入。歌舞團員都深知大部分觀眾很少會 再來第2 次，因此，就充分利用機會賺取金錢，她們也不在意如此是否會將 山地文化過分商業化。
47 郭孟佳：〈公主變女傭：觀光發展下的烏來泰雅族女性〉，頁 49。
48 郭孟佳：〈公主變女傭：觀光發展下的烏來泰雅族女性〉，頁 50。
由於賣藝品開口或合照索錢的都是歌舞團員，遊客也就忽略了幕後老
底下以實際產品的生產概況對兩者進行說明：
2.（1）日月潭邵族文化村：FL-1529《臺灣山地日月潭民謠歌集 1》
51 2008 年 10 月 13 日，臺東卑南鄉利嘉部落蔣宅，筆者訪談錄音整理。
A 面：日月潭邵族、戀のサンモンデク、今夜は踊ろう、今夜も し、
泣き小鳩
B 面：祭りの夜、農家樂しや、故里山の番社、少年的回思
（2）日月潭邵族文化村：FL-1530《臺灣山地日月潭民謠歌集 2》
A 面：日月潭邵族、迎賓舞曲、日月潭風光、山地姑娘枕樂、拔牙 祭典
B 面：歡樂過新年、獻花、杵石音樂舞、年終祭典、祭人頭
蔣喜雄在離開烏來的泰雅文化村後，老闆吳文明幫他安排至三重地區1 家東南亞歌舞團上班。2 個月後離職返回臺東，在臺東待業的時期，恰巧遇 到了「鈴鈴」唱片老闆洪傳興至臺東採集歌謠，於是他便與陳清文、汪寬志 等一行人跑遍東海岸，幫忙彈奏風琴。521965 年左右，日月潭「邵族文化村」
因為縣長林洋港對於舞者演出水準低落、服裝儀容不整，要求業者限期改 善，蔣喜雄因而被「邵族文化村」老闆延聘去擔任舞蹈指導。蔣喜雄表示，
當年日月潭的觀光客以日本人最多，而日本人遊客出手又大方，因此「邵族 文化村」老闆便想要製作邵族觀光唱片，透過少女舞者兜售給日本人，因此 產生FL-1529、1530 這 1 套 2 張的唱片（圖 5）。
因為產品訴求的消費對象是日本觀光客，所以內容除了有日文介紹邵族 的歷史由來以外，並在內外包裝上標記「觀光唱片」字樣。此外，蔣喜雄還 援用演出的原住民旋律，改填日本歌詞，而創作出〈戀のサンモンデク〉、
〈今夜は踊ろう〉、〈今夜も寝し〉、〈泣き小鳩〉、〈祭りの夜〉、〈農 家樂しや〉等以日語演唱的山地歌曲。而這2 張唱片同樣是在「鈴鈴」唱片 公司三重的錄音室製作。
52 陳清文（卑南族）、汪寬志（阿美族）熟悉多樣樂器，並曾經擔任正東電臺樂手，兩人是當年臺東地區協助 鈴鈴唱片FL 系列錄音製作的重要協力者。當年的這一群採集者當中，蔣喜雄是目前碩果僅存的一位。
（三）花蓮阿美文化村
阿美文化村所委託「鈴鈴」唱片代工的產品是7 吋的黑膠，總共 4 片，
出版日期為1967 年 3 月 20 日、1968 年 3 月 1 日。唱片的封底直接標註為「阿 美山胞文化村」，右上方並附有「阿美歌舞節目表」12 首，茲轉錄如下：1. 歡 迎嘉賓舞；2. 農家樂；3. 祭神舞 / 祭神舞之二 / 祭神舞之三；4. 站在高崗上；
5. 聯歡舞；6. 獨唱；7. 豐年舞；8. 跳月舞；9. 竹桿舞；10. 獨唱；11. 打獵舞；
12. 大家來跳舞。右下方則有「自由中國臺灣阿美族簡介」，其中並強調「她 們曾經多次應邀參加拍電影，並在第11 屆亞洲影展獲得最佳舞蹈獎」。這 圖5：「鈴鈴」FL-1529、1530「臺灣山地日月潭民謠歌集」，出版年代未註明。
資料來源：作者翻攝
2 張專集主辦單位為「阿美族建設協會歌舞研究社」，指導者正是財力雄厚，
後來選上花蓮縣議員的文化村女老闆林春瑛。
我們從所附節目表看到，1967 年文化村表演曲目增加了周藍萍的作 品〈站在高崗上〉，這首歌最早是1957 年香港新華影業《阿里山之鶯》
（1957/03/22 首映）的電影插曲，由 1949 年逃難到香港的上海音樂人姚敏 作曲、司徒明作詞，原唱者姚莉。
從文化村繼〈高山青〉、〈臺灣好〉之後，陸續挪用國語流行歌曲做為 歌舞展演中自我文化表達的一環，不禁讓人聯想到法國理論家Certeau, M.de 所說的「儘管大眾文化的消費者不能控制它的生產，但卻能創造性地使用它 們」。53也就是說被支配集團的接受者，可以在大眾文化使用過程中顛倒其 功能，使之部分地符合自身的利益。這種「將就著用」式的文化採借與及實 踐，也「弄假成真」地形構了這些「國語山地歌」與「原住民」主體之間彼 此的疊合，一直到晚近張惠妹的全球巡迴演唱會，〈站在高崗上〉仍被視為 是符合她的族群身份「原住民」，所傳唱的1 首經典國語歌曲。
二、自主製作與寄售：「鈴鈴」唱片 RR-7001、7002、7009
（一）鎖定目標市場的精選集
在文化村委託代工的觀光唱片外，利之所趨下，負責代工的「鈴鈴」唱 片在1971 年左右，也由任職文藝部的翁源賜，策劃了 3 張題材極為類似的 觀光唱片，放在文化村寄售。不同的是，這些歌曲皆由當時走紅的阿美族歌 后盧靜子擔綱，而更值得注意的是，基於市場考量下，這些「山地民謠」全 數以「阿美族舞曲」為大宗，這也是山地歌謠在大眾消費市場中，經過市場 篩選、「類型化（舞曲）」生產的開端。
1968 年度假美軍帶來了阿哥哥的舞曲風潮，連帶影響臺灣社會土風舞
53 de Certeau M., The Practice of Everyday Life. Berkeley, CA：University of CaliforniaPress, 1984.
的盛行。在救國團及各教育單位的推動與競賽下，社會各界對於山地土風舞 舞蹈的配樂需求量逐年增加，再加上阿美族人口居各族之冠，花蓮、臺東、
恆春一帶各部落的豐年祭典繁多，這一類的「山地舞曲唱片」需求量也大，
早已潛在市場的基本盤。因此，「鈴鈴」唱片在翁源賜的策劃下，製作了既 可「外銷」又可「內用」的RR-7001、7002、7009 3 張以阿美族舞曲為主的 觀光唱片。唱片的「外銷」意圖，清楚地印製在觀光唱片的封面包裝上，從 下圖6 我們看到幾個饒有意義的符號：TAIWAN ABORIGINAL MELODY、
紅衣盛裝的阿美族少女（盧靜子）、寫著「旅行的回憶」字樣的標題，還有 標示著幾個山地鄉：臺北烏來、臺中、日月潭、高雄、臺東、知本、花蓮（文 化村）的臺灣島圖等等，緊緊扣合著產品的特性：一種為「旅行市場」而設 計的「體驗性產品」（experience good）。
圖6：鈴鈴唱片 RR-7001/7002「臺灣山地旋律：旅行的回憶」封面，出版 年代未註明。
資料來源：作者翻攝
Urry（2007：204）指出，一旦我們披上觀光客的外衣時，五花八門的
1. RR-7001 臺灣山地旋律 盧靜子唱集（1971/06/20）
A 面：阿美族迎賓舞、山地鈴聲、青春舞曲、山地鐘聲、烏來之夜 B 面：馬蘭之戀、檳榔 , 香菸 , 酒、烏來美麗山歌、豐年舞、阿丁舞 2. RR-7002 臺灣山地旋律 盧靜子唱集（1971/06/20）
A 面：邵族迎賓舞、臺灣好、媽媽請保重、阿美三鳳、高山青 B 面：打獵舞、檳榔村之戀、杵石臼歌、愛愛乾杯、加路蘭港之戀 3. RR-7009 臺灣山地旋律第 3 集 盧靜子（1972/06/25）
54 郭孟佳：〈公主變女傭：觀光發展下的烏來泰雅族女性〉。
A 面：歡樂歌、熱情的少女、我有情人、何時有情人、媽媽許我吧、
黑森林打獵舞
B 面：馬蘭捕魚歌、加路蘭港之戀、歡樂嫁娶、初戀、夜半歌聲、馬舞 讀者或許會納悶，「鈴鈴」公司這些以阿美文化村為銷售主力的同性 質唱片，難道不會與文化村自製的同性質產品打擂臺嗎？筆者訪問「鈴鈴」
唱片老闆（洪傳興）的女婿，本身也是「朝陽」唱片公司老闆的廖初男，關
唱片老闆（洪傳興）的女婿，本身也是「朝陽」唱片公司老闆的廖初男，關