關於馬偕在獅潭底建立教會不利之原因，歸納出4 個部分，進行討論：
一、馬偕到獅潭底的動機，二、生番領域不易傳教的原因，三、船難事件對 馬偕的影響，四、「開山撫番」政策對獅潭底族群的異動。
一、馬偕到獅潭底傳教的動機
馬偕當初到獅潭底的目的是傳道給「生番 賽夏族」，但在1872 年
10 月馬偕拜訪過新港社之後，69新港社民兩次70積極聯署請馬偕到新港社傳 道，令人懷疑新港社民真如此「求道若渴」？根據Bax《東方海域》：
新港社的道卡斯族人告訴馬偕，很多道卡斯族人都信基督教，
因為他們想要蓋1 個小教堂需要詢問馬偕的意見，並要求他過去拜 訪他們。這位首領也說他要帶一些族人啟程去拓展生番區域的領 土，以購買額外的地來給他的族人居住，因為族人數目近來增加很 多；他也獲得生番部落首領的善意回應，同意將領土賣給道卡斯族 人，他並且表示這生番部落首領表示想認識馬偕。71
在兩人拿到中國官方必要的護照之後，一行人便在聖誕節的隔天啟程上 路。
緊接著馬偕於1872 年 12 月 28 日進入新港社，1873 年 1 月 1 日首次到 獅潭底時，陪同新港社的道卡斯族人簽訂開墾土地的字約。根據史料記載 同治11 年 10 月間，平埔族新港社頭人鍾合歡、鍾阿祿，招得六股劉乞清、
劉清遠、李阿苟、潘和盛、劉阿來、蟹老梅等，向賽夏族Haro（下樓）、
Saitam（西潭）二社，「付與佛銀 210 元，大豬 28 隻和酒儀之資等」，訂立〈給 墾青山荒埔契字〉。72簽約之後，馬偕希望繼續往更深的內山旅行；可能是 因為天氣寒冷及道卡斯族人領袖體力不繼，卻直接拒絕馬偕，急於返回新港 社，由此可見極有可能新港社人引導馬偕到獅潭底傳教的動機並不單純。其
69 1872 年 10 月 10 ∼ 12 日，見 George Leslie MacKay 著，王榮昌等譯，《馬偕日記Ⅰ》，頁 75 ∼ 76 及 1872 年10 月 21 ∼ 23 日，頁 77。
70 1872年11月27∼30日，見George Leslie MacKay著，王榮昌等譯，《馬偕日記Ⅰ》，頁84及1872年12月10日，
頁87。
71 Bonham Ward Bax, The Eastern Seas ; Being a narrative of the H. M. S. Dwarf in China. Japan and Formosa, p.
117。
72 伊能嘉矩，《臺灣蕃政志》，卷下（臺北：臺灣總督府民政部殖產局，1904 年）。
實船長Bax 的《東方海域》中的描述：「在漢人的邊境，沿途也看見了一 些樟腦樹，但通過漢番邊境後，有著大量樟腦樹的森林，看起來從未被破壞 過。」73可見山中有極為豐富且未開發的資源，樟樹開採更是當時外國商人 與臺灣漢人都十分覬覦。
這次首訪在馬偕和船長Bax 的見證下，新港社的道卡斯族人和生番簽 了約：
從生番購買了一大片山谷，計劃要帶族人來蓋屋，開墾土地。
生番也同意並歡迎1 位漢人傳教者和平埔族人住在一起，生番似乎 沒有自己的宗教。漢人過去一直試圖侵入這地，而與生番的部落彼 此不斷地爭鬥，無力抗拒漢人入侵，便決意售給平埔族人，覺得總 比被漢人掠取好。生番也向馬偕和船長Bax 保證，歡迎外國人來 訪。此時生番和隔鄰的部落，正在交戰狀態，無法供應嚮導，所以 馬偕計畫從這裡要翻山前往東海岸是不可能，而平埔族人已完成簽 約急著回去，於是只好跟著折返。74
但這次的簽約，75也為即將設教的獅潭底帶來危機。
在馬偕1874 年 5 月 11 日的日記中記錄，「生番領馬偕一行回到新港。
到了之後才知道生番曾經圍攻獅潭底，殺死許多人，獅潭底的居民都離散
73 原文為：There were few camphor trees on the Chinese side, but after passing the frontier we entered a most beautiful forest composed principally of large camphor trees that looked as if they had never been disturbed，見 Bonham Ward Bax, The Eastern Seas ; Being a narrative of the H. M. S. Dwarf in China. Japan and Formosa, p. 123。
74 Bonham Ward Bax, The Eastern Seas ; Being a narrative of the H. M. S. Dwarf in China. Japan and Formosa, p.
117 ∼ 132。
75 可能所指的是「墾青山契字」，1872 年 10 月新港社頭人鍾合歡、鍾阿祿等，與西潭社和下樓社賽夏族購地 開墾的契約，見伊能嘉矩，《臺灣蕃政志》，卷下（臺北：臺灣總督府民政部殖產局，1904 年），頁 898。
新港社人赴獅潭洽商的過程，馬偕和船長Bax 也曾隨行而留下記錄，見 George Leslie MacKay 原著，George William Mackay 選編，陳宏文譯，《馬偕博士日記》（臺南：人光出版社，1996 年），頁 83-96。
（scattered），而雙方死傷累累。」一直到 1876 年（光緒 2 年）客家人黃南 1874~1891 年馬偕下令禁止傳道師進入獅潭底。78
為何馬偕在1873 年 7 次的進出內山獅潭底領域？根據船長 Bax 的紀錄，
正面衝突。資料來源：黃卓權，《跨時代的臺灣貨殖家 黃南球先生年譜（1840-1919）》，頁 24。
78 1891 年 7 月 11 日，George Leslie MacKay 著，王榮昌等譯，《馬偕日記Ⅱ》，（臺北：玉山社，2012 年），
頁485。
79 Bonham Ward Bax, The Eastern Seas ; Being a narrative of the H. M. S. Dwarf in China. Japan and Formosa, p.
117。
生番的溝通，改善當時生番與外籍船員遇難的問題。未預料第1 次進入獅潭 底是寒冷嚴峻的冬天，天寒地凍根本不可能橫越大雪山。而第2 次再度進入 大雪山時，又因為山路險峻，連生番及道卡斯人都不願意往前，因而作罷。
除此之外，他所到訪的獅潭底生番各部族，互相爭地，早已自顧不暇，當然 也無法為馬偕達成任務。推測領路者 新港社道卡斯族人想法卻不同，試 圖利用馬偕的傳道，壯大簽約隊伍的勢力，意圖滲透進「生番」的領域，開 採獅潭底山中的資源；另一方面借馬偕傳道的熱忱一起去壯膽。獅潭底傳道 1 年、設教 3 個月，卻有如此戲劇化的演變，應該是 1 個外國宣教師當初未 料想到的結果。
二、生番領域不易傳教的原因
我們在生番之間所做的宣教工作少得可憐，只是偶爾打個游 擊，偶爾到他們的村落去對他們蒙昧的心靈做一些工而已，也確實 是做了一些。但我們不認為所做的這些可以稱得上是宣教工作，而 在目前，我們似乎也無法再做得更多。80
在《From Far Formosa》一書，馬偕用 1 個章節說明當時在臺灣進入「生 番區」的過程與傳教失利的原因，其實在臺的傳教生涯除了獅潭底，在大嵙 崁、屈尺、三角湧、南方澳，馬偕都會接觸到生番，也會設法溝通、傳教，
但卻沒有再設立生番專屬的教會。之所以如此，歸納出幾個原因：
（一）、氣候及環境因素：
生番領域多為山區潮濕的環境，且多變的氣候，並非外國宣教師或本地 傳教師可以適應。「從西方來的宣教師無法在山上久留，因為那裡常常大雨 不斷，對於健康非常損害。」在1872 年 12 月 30 日第 1 次和 Box 船長進入
80 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯，《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 256。
山區後，回程兩位便雙雙患得瘧疾。
（二）、語言上的隔閡：
「…在這些深山裡，有許多不同的部族，而每個部族各有其特殊的語 言、習慣和生活方式，但都具有相同野性的生活。…」81獅潭底所接觸的是 賽夏族人為主，應該也有泰雅族人，但在北臺灣當時至少有3 族獵人頭，有 些大族，甚至不只1 種語言。宣教的過程，必須不停的講道讓人瞭解教義，
因此，一定必須要培養生番傳教師才可能進行傳道。否則，每次的溝通必須 透過「通譯」，更別提對生番講道，很難達到好的傳道效果。82
（三）、出草的文化：
生番獵人頭的習慣，對文明的西方社會而言，屬過於野蠻、輕忽生命的 態度；這卻又是生番長時間的傳統習俗文化，不可能輕易改變。83馬偕提到，
「…在生番邊界有數間教堂有些生番會固定來參加禮拜。（除了獅潭底之外，
可能包括：新店、三角湧、大嵙崁…）」。84這些會來參與禮拜的生番，大 多也不會攻擊禮拜堂。「但是無論用何種方式向他們傳教，似乎都會遇到難 以克服的阻礙。」85總是令人覺得有潛在的恐懼，若執意進行基督教傳道，
將使傳道師的性命隨時置於危險邊緣。
（四）、警戒心強，不易親近：
或許是生番生活的無限艱困，同族之間的爭鬥、異族之間的廝殺及漢 人、平埔族人的爭地。由於對生活的苦戰，也使得生番戒心重，不易相信外 族人，不易親近。86讓馬偕失望的是，每每企圖以真理感動他們，卻總認為
81 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 247。
82 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 257。
83 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 246。
84 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 257。
85 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 257。
86 George Leslie MacKay 著，J A. Macdonald 編，林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》，頁 245。
「他們的心很硬」，87而感到失望。
（五）、容易因誤會，產生衝突：
根據觀察，馬偕和生番相處的兩種狀態，除了上述的警戒狀態之外，另 1 種是酒醉狀態。生番除了時常有祭典慶祝會喝酒外，因為漢人賣了許多酒 品給生番，使得他們嗜酒成癮。清醒的狀態具有攻擊性，但酒醉的狀態容易 產生相處上誤會，加上語言上的隔閡，兩種狀態都容易引起磨擦衝突，都可 能被攻擊砍殺的危險，使得傳教工作難以進行。
除了上述馬偕談到的5 個重點，造成生番領域傳教困難外，另外生番聚 落分佈區域幅圓過於廣大，四處遷徙，除了傳教人員不易到達，也不易管理。
以獅潭底為例，當初馬偕傳教的對象為賽夏族，88根據當時的族群分佈是從 苗栗到新竹交界的遼闊山區。根據馬偕的敘述「山路崎嶇，茅草亦高，好不 容易來到1 座山巔。大家呼叫，山下有槍聲回應，有 1 隊生番在等…」89、「通 過黑暗的深谷，終於聽著狗吠聲和生番的呼叫聲…」90生番的聚落散佈在山 中，隨時都有遷移的可能性，進入深山，一定要有生番相伴且領路，否則難 以找到，因此生番地區的傳教情況不易掌控。
三、船難事件對馬偕的影響
清朝政權統治中國後，對臺灣一直保持消極的態度。直到鄭氏將臺灣 作為「反清復明」基地後，才注意到臺灣。由於施琅力薦臺灣在海防戰略地 位的重要性，清政府才消極的在康熙23 年（1684 年）將臺灣正式納入大清
清朝政權統治中國後，對臺灣一直保持消極的態度。直到鄭氏將臺灣 作為「反清復明」基地後，才注意到臺灣。由於施琅力薦臺灣在海防戰略地 位的重要性，清政府才消極的在康熙23 年（1684 年）將臺灣正式納入大清