除非吾人主張，儒家思想不再需要將「成聖」視為學者終身努力 的目標。否則當能接受，儘管時空環境不斷變遷，但「致學成聖」的
52 在詮釋《論語‧陽貨》所言：「天何言哉﹖四時行焉，百物生焉，天何言哉﹖」
時，張載發揮「天人合一」之旨，而曰：「天道四時行，百物生，無非至教；
聖人之動，無非至德，夫何言哉!」（《正蒙‧天道》）。在此，張載表示，
聖人之道德實踐與行、住、坐、臥等一切生活舉止(聖人之動)，皆是應乎天理 所彰顯之理序而行。故聖人通過整體生命實踐所呈現之德，並非一言一行所累 積的「殊德」，而是「循天下之理之謂道，得天下之理之謂德」(〈至當〉)之
「至德」。他甚至表示：「聖人之意莫先乎要識造化，既識造化，然後(有)［其］
理可窮。」（《橫渠易說‧繫辭上》），直接將「識造化」視為成聖的必要途 徑。
53 由《經學理窟‧氣質》曰：「成就其身者須在禮，而成就禮則須至誠也。」
可知，張載認為，「禮」是吾人依循以成身成性的實踐進路，而「誠」則是吾 人何以能全然領會「禮之本」而依循「禮」之規範而行的關鍵。
張載「致學成聖」說析論 69
議題仍在吾人探討儒學時具有不可取代的意義。在《正蒙‧乾稱》中，
張載便以「致學而可以成聖，得天而未始遺人」詮釋儒者的理想境界。
然而，若以「成聖」為有志於學者的終極目標，則以下三組提問，勢 必為吾人所無可迴避者：一者，在張載思想中，何謂「聖人」？二者，
常人是否可通過「致力於學」即可「成聖」？三者，如果前述的答案 是肯定者；那麼，致學成聖的工夫進路又為何？依此，本文分為三個 環節，逐一展開反思與回應。首先，在論述「聖人」之意含中，本文 指出，張載是通過「至誠得天」、「窮神知化」，以及「大能成性」
三方面論述何謂「聖人」。另一方面，本文亦通過「聖人」、「大人」，
以及「賢人」之別，探討張載何以認為「學不求為聖人」是秦漢以來 一大障蔽。其次，在「聖是否可學？」一節中，本文順承上一節的討 論指出，若聖人乃是躋位天德之人，則「致學何以成聖」理當置於「天 人合一」的論述脈絡中探討。承此，本文不僅指出張載是如何通過氣 論以闡述天人合一之理。更在本節中說明，張載正是藉由「天地之性 /氣質之性」的論性架構，發揮孟子所言「人人皆可為堯舜」的聖人 觀。最後，在「聖如何學？」一節中，本文順承張載「變化氣質」的 工夫論綱領，並分別從「讀聖賢書」以及「知禮成性」兩方面，指出 張載致學成聖說的具體實踐進路。基於前述三點可知，如果「聖人」
即是儒家思想中完滿的人格典型，而生命的意義與價值最終皆是在
「往聖」的歷程中探詢與實現。那麼，張載致學成聖的思想，實即是 一套完整含蘊形上架構、心性論述，以及實踐工夫的生命教育觀。
70《揭諦》第十九期 2010 年 7 月
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