如果說「以心解之」強調的是閱讀經典的根本原則，「成誦精思」
與「志之紙筆」則是張載用以指明「如何讀書」的具體方式。張載曰：
書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫 得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，
每見每知所益，則學進矣，於不疑處有疑，方是進矣。(《經 學理窟‧義理》)
60《揭諦》第十九期 2010 年 7 月
張載認為，閱讀不僅是讀得懂書中的「字詞文意」，而且在於掌握經 典中的「義理」。然而，閱讀者如何能跳脫書中文意的侷限，進而掌 握義理呢？在此，張載通過「成誦」與「精思」，給予回應。所謂「精 思」，乃是指在閱讀經典中，閱讀者經由「致疑」與「釋疑」兩方面 的交互活動，獲得對於書中義理的全然領會。張載表示，閱讀並非閱 讀者捨己求書的活動。在閱讀的過程中，人並非以一種全然放空的狀 態，不加檢別的將眼前書中文字印記於腦海中。由「所以觀書者，釋 己之疑」可知，閱讀者應當總是帶以「致疑」的態度，在讀書的過程 中求取「釋疑」的可能。所以，閱讀者並非漫無目標的在書中繞著文 意打轉，而是以道德本心為定向，藉由「問/答」的方式，顯明書中 的義理40。也因此，當閱讀者通過閱讀活動能越發釋己之疑，甚至到 能「於不疑處有疑」時，學問方能說有所進益。依此，所謂「成誦」，
亦不是單純的將書給死背、熟記，而是藉由記憶書中文意，進而消化 吸收文意，跳脫文意束縛，貫通書中的義理。張載通過吾人日常閱讀 的真實體驗，一方面指出熟讀成誦可以克服閱讀中遺忘書中內容的問 題。另一方面，則表示熟讀經典並不在於熟記文意而已，更在於掌握 義理。而且也透過對「義理」的精熟貫通，吾人能更加容易熟記書中 文意(「但通貫得大原後，書亦易記」)。
除了表示學者當通過成誦精思以掌握書中義理外，張載也認為勤 作筆記有助於吾人通透經典中的義理。張載曰：
學者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心。若 所得是，充大之以養其心，立數千題，旋註釋，常改之，改得 一字即是進得一字。始作文字，須當多其詞以包羅意思。(《經 學理窟‧義理》)
由引文可知，張載認為，將閱讀所獲之心得「志之紙筆」有兩層涵意：
一者，在於避免遺忘。二者，在於通過對前注的修改增進自己對於經
40 朱子在論讀書法時，亦有相近的言論，曰：「讀書之法：讀一遍了，又思量 一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。
若只是口裏讀，心裏不思量，看如何也記不子細」(《朱子語類‧卷第十‧學四‧
讀書法上》)。
張載「致學成聖」說析論 61
典的理解。在此，張載再一次將閱讀經典的活動從知識的獲取轉化為 良知的涵養擴充。閱讀的目的不僅在於獲得書中文字所記載的知識內 容，更重要的是通過閱讀、理解的一連串活動，啟發德行實踐者(人) 的內在良知自覺。因此，「志之紙筆，以其易忘」，所最擔心遺忘者，
並非書中的知識，而是作為閱讀者之我的「良心」。也正因為閱讀是 顯豁人之所以為人之良知良能的工夫。所以，「心解」與勤作筆記可 以並行不悖，成為緊密相連的一套工夫。而非前者在於強調以良知主 導閱讀，後者重視書中知識內容的獲取。
二、知禮成性
在張載思想中，致學成聖的關鍵之一，在於充分朗現人之天地之 性，並由此將吾人的生命歷程轉化為整體的道德實現歷程，以期上達 至「聖位天德」的境界。張載認為，有志於學者，所首要學習的就是 成為一個頂天立地，不愧為「人」之名的仁人。《張載語錄‧語錄中》
曰：「學者當須立人之性。仁者人也，當辨其人之所謂人。學者學所 以為人。」換言之，張載認為，充盡人之所以為人之性分，乃是學者 所首先應立的目標。然而，人作為實存於世的個體，難免受到氣質的 左右，而未必能時時充盡自身的天地之性。對此，張載則是從兩方面 展開論述：一者，張載提出「知禮成性，以禮持性」的「成性」觀，
指出人可通過「禮」的規範與引導，在日常生活中逐步充成就人之所 以為人之性。二者，他則是從「禮」與「天理」的關聯，直指「知禮」
並非僅是對於「禮」所標示之規範的服從，而實已然是對形上之理的 領會。故人可在「知禮成性」中實踐「窮理盡性」的工夫，最終達到
「與天合德」的聖人境界。下文依此分述之：
(一) 如何依「禮」而「成性」
在〈乾稱〉中，張載說：「感者性之神，性者感之體」，已經表 示「性」不僅是萬有(泛指包含人在內的一切存有者)相互感通、涵攝
62《揭諦》第十九期 2010 年 7 月
的基礎，也是人得以體證天道的關鍵41。然而，誠如〈誠明〉所言：
「德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德」，張載洞見天理人欲 在人生命中的糾葛纏繞，認為成就人之所以為人之性分之道，本就是 一不間斷之道德抉擇的歷程。對此，張載以「禮」作為人能去除習氣 之累、導正自身行為的規範。由《經學理窟‧禮樂》曰：「禮所以持 性，蓋本出於性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已 不畔道矣」可知，張載認為，「禮」乃是出於人性而制定。因此，若 是人還身受個人習氣或外在環境的影響，而未能復見天地之性，則日 常生活依據禮節儀文而行為舉止，將有助於人持守本性。此所以說：
「依禮得以持性」42。而由〈氣質〉曰：「但拂去舊日所為，使動作 皆中禮，則氣質自然全好」，以及《經學理窟‧學大原上》曰：「學 者且須觀禮，蓋禮者滋養人德性，又使人有常業，守得定，又可學便 可行，又可集得義」可知，張載認為，人不僅可通過「禮」以導正行 為、克制官能習氣，而且人正是在知禮、學禮、行禮的活動中，滋養 德性，成就人之所以為人的性分。正是在這個基礎上，《正蒙‧至當》
之所以有言曰：「知禮成性而道義出」。至此，尚有待釐清的問題是：
「成性」與「成聖」之關係為何？
41 由「感者性之神」可知，張載將萬物相感視為「性」的神妙作用。由「性者 感之體」則可知，他將「性」視為萬物之所以可能相感的根源。這樣的論述，
使得張載能在氣論基礎上，更一貫的說明：個別具體的萬物雖然已經由「氣質」
之限制，而產生個體間的差異與隔閡。但是，個別獨立的萬物間，之所以可能 相互感知，正由於萬物皆本有得自於天之「性」。當然，由於稟氣厚薄、清濁 間的差異，而又使得萬物在感知的活動中，產生程度上的差異(例如，無生物與 生物不同，植物與動物不同，人又與其他萬物不同)。張載透過「性」這個概念，
使得具體個物間的「差異」不是「割裂」。因此，當張載曰：「不能無感者謂 性」(〈誠明〉)，又說：「感而後有通」(〈太和〉)時，所彰顯的不僅是萬物之
「性」使得萬物相感，並且正是萬物相「感」，而顯示萬物相連(故再次推證萬 有乃一連續性的關係)，甚至相通。更重要的是，當張載將論述聚焦於「人」時，
他從氣論上說明：個人對他人、萬物，以及天道，是如何能超越感知(見聞之知) 而實現感通(天德良知)，進而證成體物不遺、天人合一的境界。並進而主張人 應當在參贊天地之化育的實踐活動中，力行「人」在天地間的責任與義務。這 不僅是〈乾稱〉所謂：「通萬物而謂之道，體萬物而謂之性」，更是〈大心〉
所闡述之「能以天體身，則能體物也不疑」的儒者精神。
42 林尹先生曾言張載：「至論變化氣質之功，則由於居仁由義，動作中禮。」
換言之，「禮」乃是張載用以教人變化「氣質之性」的重要工夫。林尹，1979：
196。
張載「致學成聖」說析論 63
對此，張載認為，所謂「聖人」即是在進德修業的活動中，通過
「成身成性」，達至「天人合德」之境者43。對於「成性」與「成聖」
之關聯，他在解說《易經‧乾卦》時，曾有如下說明：「進德修業，
欲成性也，成性則(從)［從］心皆天也。所以成性則謂之聖者，如夷 之清，惠之和，不必勉勉。彼一節而成性，若聖人則於大以成性」（《橫 渠易說‧上經‧乾》）。由引文可知，張載認為，進德修業的一連串 實踐活動，即是在於「成就人之所以為人之性」(成性)的整體歷程。
在此，「成性」尚不僅指向使人之天地之性在吾人具體生活中得以顯 露而已。因為天地之性的顯露若尚未化為道德實踐的具體行動，則僅 僅證成人之良知不昧，而尚未能成就己立立人的德性要求(亦即「通 過我之努力作為，而使得他人之生命變得美好」)。換言之，「成性」
意謂有二：一者，「成性」表示人超越自身的氣質侷限，全然順應本 受於天的「天地之性」而為44。在此，「成性」意味著吾人在進德修 業中，所呈現的一種「與天無隔」之生命氣象。當此之時，由於吾人 通過個體氣質形軀所朗現者，已然不僅僅是個別形軀生命所呈現的氣 質之性，而是人超越形軀生命之侷限而顯豁的德性生命。因此，「成 性」在此即是指成就「人」與「天」同一的「天地之性」。二者，所 謂「成性」，必然地指向一種化天地生生之德，於吾人整體生命歷程 中的具體實踐活動。《橫渠易說‧下經‧繫辭上》即曰：
一陰一陽是道也，能繼繼體此而不已者，善也。善，(之)猶 言能繼此者也；其成就之者，則必俟見性，是之謂聖。仁者 不已其仁，(始)［姑］謂之仁；知者不已其知，(方)［姑］
謂之知；(此)是［謂］致曲，曲能有誠也，誠則有變，(化) 必仁知會合乃為聖人也。(前)［所］謂聖者，於一節上成性也。
夷、惠所以亦得稱聖人，然行在一節而已。
43 由《橫渠易說‧上經‧乾》曰：「九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣」
可知，張載認為，人若能充分實現「成性」之工夫，即是契入「聖位天德」的 聖人境界。
44 由於「成性」並非勉強改變自身的本性，而成為另一種本身所不是之「性」。
故張載認為，「成性」是「順成」的工夫，而「不必勉勉」以達之。
64《揭諦》第十九期 2010 年 7 月
由引文可知，張載從兩方面論及「繼善成性」：其一，從「善」之得 以實現的根源義而言，人不僅具有能「體」天道生生之理的「天地之 性」，且具備能實踐此性而化為具體行動的能力。所以，人若能順承 天道生生之善，而於個人生命中實現此善。即是就人之存在根源處，
而言人實現人之所以為人之性。「成性」與「成聖」之連續性亦在此 證立(「其成就之者，則必俟見性，是之謂聖」)。由前文可知，在此 所謂「善」，又不僅僅只是人間相對於「惡行」之「善行」。而是從 存有論上，將天道生生之整體歷程，即視為一價值生化的活動歷程。
因此，人於「成性」活動中所繼此「善」者，並非指向吾人遵守某些 道德規則而做出某些「善行」。而是指向人在參贊天地之化育的活動 中，承繼天道生生之理而有的裁成輔相之活動。再者，從繼「善」之 終成義而言，人之「繼善成性」必當為貫穿個人整體生命之「不已」
的活動。由張載曰：「仁知會合乃為聖人」，又表示：「仁者不已其 仁」、「知者不已其知」可知，繼善成性以達「聖人」之境的活動，
必是人奉之而於一生中實踐者。此所以張載曰：「君子之道，成身成 性以為功者也，未至於聖，皆行未成之地耳」（《橫渠易說‧上經‧
乾》）。現在的問題是：設若「知禮成性」乃是人通過進德修業，而 由凡入聖的實踐進路；「聖人」又是「與天合德」之境界，則人何以 可通過知曉人間規範之「禮」，達至「聖位天德」之境界呢？換言之，
規範人間秩序之「禮」與保障萬有價值秩序之「理」間的關係為何？
人又何以能通過知禮、守禮，進而達到體證天理、與天合德之聖人境 界呢？這即是接下來所要探討的問題。
(二)如何由「窮理」而言「知禮」