中西醫學由於在文化背景、思維方式的差異，形成了各自的理論體系與診療 方法，以及不同的發展的模式。西醫對人體的生理認識是以解剖為基礎，中醫則 以臟腑系統的功能為基礎；中醫之五臟非解剖學的五臟，而是具有整體功能的 五臟；例如中醫的心病，非即西醫所謂的中醫心臟病。同時，西醫以病灶、細菌 來定疾病名稱，中醫則以臟腑、氣候來定名中醫。中醫循氣化宇宙論的思維進路 形成了獨特的宇宙觀、身體觀、疾病觀及疾病防治觀。身體觀在「人與天地相參」
大元書局，2005 年 6 月，頁 141。
76 風水學中論龍脈，龍脈即山脈。「指山為龍兮，象形勢之騰伏」，借龍之全體，以喻夫山之形真 山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長 短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚 結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、
陽宅及富貴陰地（墳墓）。龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常 稱來龍，或稱主山，也稱鎮山。
77 論風水格局，「砂」指前、後、左、右環抱穴位的群山，與來龍呈主從關係。風水論砂有很多講究，
謂之「砂法」。除同於論龍之法（講究形象美觀、生氣發越）外，砂山寓象稱名（喝形），如玉台、
華蓋、文峰、筆架、三台、錦屏、雙鞍……等。另外，論其格局，還有青龍、白虎、朱雀、玄武等四獸 砂山，以及案山、水口山、朝山等。風水家以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、
右山為白虎；風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分為一致，但又因有非正向者而習 以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。「以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不 壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞」，說明了砂山對於生態環 境、景觀及心理感受相當大的作用。
78 風水論「穴」，屬類比說法，指其猶如人身之穴。風水選穴方法稱穴法，須總體權衡龍法、砂法、
水法，故云：「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。」穴的選擇，關鍵在於「內氣萌生，
外氣成形，內外相乘，風水自成」。內氣萌生即言穴暖而生萬物也；外氣成形即言山川融合成形 象也。風水所稱的「穴」，即今人之所謂「場所」，倘能獲得周圍山川拱衛，防範風砂侵襲，自然 能形成良好的生活環境。
79 風水理論中提到「風水之法，得水為上」、「未看山時先看水，有山無水休尋地」。山主靜，水主 動，風與水相互對比、襯托。風水水法之「水」是指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，此 水為有情；水最忌諱「直沖走竄，激湍陡瀉」。
80 墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴 平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。
81 穴位前方中軸線上，近處的山崗為「近案」，遠處的峰巒為「遠朝」。此兩處山崗、峰巒最好是
「案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也」；案山和朝山增加風水穴位中軸線 前後的呼應、襯和（後有來龍）。
思路的指引下，中醫將人放在宇宙自然中來考察，認為人是自然界的產物和有 機組成部分，提出「生氣通天」的命題，形成人天相互聯繫、相互制約的有機整 體觀，較之割裂人與自然聯繫的西醫學觀點，更符合生命活動的現象。中醫的疾 病觀強調，一切身心運作違反正常的生命活動者，均屬人體陰陽失調而致病的 狀況；它不以身體組織結構及物量（如血壓、肝指數……等）的變化作為衡量疾 病的單一標準，而是更強調整體機能的正常與否。關於致病的原因，中醫提出
「邪正相爭」的論點；孟慶雲先生認為，它是一種「審證求因的有多元特徵的系 統決定論的病因學」82其與西醫致病因素的因果決定論還原模式不同。在病理變 化的機制方面，中醫著眼於整體機能失調的動態分析方式，提出以臟腑、氣血、
經絡病變為基礎的表裡、虛實、寒熱、出入、進退之疾病傳變理論，相較於西醫學 從身體個別組織器官病變及物量異常論病理變化，有其根本性的差異。
陰陽、五行學說是中醫學的基礎理論之一，是一種樸素的辯證思維。古人把 對於自然現象的觀察結果加以分析、歸納，利用陰陽、五行學說的原理原則闡述 自然界一切現象以及事物間的關係，並且藉以說明人體的生理和病理現象，作 為醫學上診斷和治療的根據。
古人對自然界萬事萬物通過長期觀察，認識到自然界各種事物無不存在著對 立統一的兩個方面，可以用陰、陽來概括。例如：天屬陽，地屬陰；日屬陽，月 屬陰；白天屬陽，黑夜屬陰；火屬陽，水屬陰。依此類推，就把熱性的、運動的 向上之特性的事物屬陽，涼性的、靜的，有向下之特性的事物屬陰。
陰陽所包括的涵義和範圍很廣泛，既有具體的物質，也有抽象的概念。陰與 陽既是互相對立，又是互相依存及互相聯繫的，甚而可以互相轉化。陰與陽各自 以對方的存在作為自己存在的條件，沒有陰就無陽，沒有陽也能有陰，這就是
「陰根於陽、陽根於陰」，陰陽互根。例如：人體的各種功能活動（陽）都必須由 體液（陰）供給它營養，否則就不能維持其正常的功能活動；而功能活動
（陽）又是產生營養物質（陰）的動力，沒有臟腑的功能活動（陽），飲食就 不能變成人體可以利用的營養物質（陰）。
陰陽在一定的條件下，也可以互相轉化，例如：地面上的水（陰），經過蒸 發可以變成氣體（陽）；天上的水蒸氣（陽）遇到冷凝結成水（陰），又下降 到地面上來，這就是陰陽的互相轉化。在醫學臨床上也有陰陽在互相轉化的例子 有些肺炎病人開始有高熱、面紅、口乾，脈搏快而有力，這是陽證的症候。若細 菌力量過強，身體的抵抗力不足，則病人就從陽證轉化為陰證，出現手足冰冷、
面色蒼白、脈搏沉細而弱。
陰與陽二者並非處於靜止不變的狀態，而是在不斷的運動以維持相對平衡。
人體的生理活動如氣、血、津液的生成和代謝，都是在不斷的「陰消陽長」、「陰消 陽長」的過程中保持相對平衡，以維持人體健康。例如：陽盛則陰衰，陽虛則陰 盛，陰盛則陽衰，陰虛則陽亢。具體而言，例如一般高熱病人（陽盛），多有體 液消耗現象（陰虛）；身體功能衰退（陽虛）的病人，多有怕冷表現（陰盛）。
82孟慶雲：〈中醫學理論體系的組成、特點及發展〉，《中國醫藥學報》，1989 年 3 月，頁 4。
陰陽應用在人體生理方面，主要是在表示身體各部分組織和器官，由於內、
外、前、後、上、下等部位有屬性的不同，而用陰陽來說明。如身體的背部屬陽、腹 部屬陰，外部屬陽、內部屬陰，上部屬陽、下部屬陰。人體內臟中的心、肝、脾、肺 腎五臟屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑屬陽。五臟雖都屬陰，但五臟依 所在部位又可再分陰陽，如心肺的部位在上，所以屬陽臟，而肝腎在下，故屬 陰臟。同時，在每一臟腑之中又可再分陰陽，如心有心陰、心陽；腎有腎陰、腎 陽等。
陰陽在人體病理上的應用，將外來的邪氣（病邪）分為陰邪與陽邪，陰邪致 病，必致陰偏勝而出現寒症；陽邪致病，必致陽偏勝而出現熱症。身體的正氣也 可分為陽（氣）與陰（液）二方面，陽虛出現外寒症，陰虛出現內熱症。在人體 病理上，都以「陰陽失調」、「陽勝則熱，陰勝則寒」、「陽虛則外寒，陰虛則內 熱」來概括說明。
中醫學認為陰陽失調是疾病發生的根本原因；因此，任何病證盡管它的現象 千變萬化，但總可用陰證和陽證來概括。在疾病診斷上的八綱辨證，就是以陰陽 為總綱，並且表證、熱證、實證屬陽，裡證、寒證、虛證屬陰。故《黃帝內經》說：
「善診者，察色按脈，先別陰陽」。
由於陰陽的偏盛或偏衰，是各種病理現象的基本表現，因此在診斷出疾病陰 陽屬性之後，即調整其陰陽，使其恢復到相對的平衡狀態，這就是陰陽在疾病 治療方面的應用原則。所謂「熱者寒之」，對陰證用陽藥－－寒性病用溫熱藥；
又所謂「寒者熱之」、「不足則補，有餘則瀉」。
另外，治療所用藥物的性味和功能也用陰陽來概括。寒涼、滋潤的藥物屬陰，
溫熱、燥烈的藥物屬陽。藥味酸、苦、鹹的屬陰，辛、甘、淡的屬陽。藥物具有收斂、
下降作用的屬陰，具有上升、發散作用的屬陽。藉藥物的作用調整人體陰陽的偏 盛、偏衰情況，使其恢復陰陽平衡，從而達到治療目的。
「五行」在最初是指人們日常生活中最常接觸的五種物質──木、火、土、金、
水，古人把這五種物質作為自然界萬物的基礎物質特性，並將一切事物和現象 依其特性分別歸納於五行之中。經過抽象化的過程，最後發展成為一種歸類方法 和推演事物間相互關聯的「五行學說」。
五行學說主要是以五行的相生、相剋來說明事物間的相互關係。相生規律就是 五行之間有互相助長、促進的關係與作用，五行相生的規律為：木生火，火生土 土生金，金生水，水生木，木又能生火。相剋規律就是五行之間有互相克制、制 約的關係與作用，五行相剋的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金 克木，木又克土。
【五行相生相剋圖】
在五行相生關係中，任何一行都具有「生我」、「我生」這兩方面關係。生我者 是「母」，我生者是「子」，所以五行的相生關係又稱為「母子關係」。在五行相克 關係中，任何一行都具有「克我」、「我克」兩方面的關係。克我者為我所不勝，我
在五行相生關係中，任何一行都具有「生我」、「我生」這兩方面關係。生我者 是「母」，我生者是「子」，所以五行的相生關係又稱為「母子關係」。在五行相克 關係中，任何一行都具有「克我」、「我克」兩方面的關係。克我者為我所不勝，我