霧峰一新會之所以能有多采多姿的婦女活動，主要仰賴女性成員的積極投 入，而在這些女會員之中，亦不乏傳奇人物，如張月珠為臺中市慎齋堂之菜姑，
在日曜講座曾演講14回，為女會員次數最多者，167且入學一新義塾，並多次出席 霧峰一新會舉辦的婦女親睦活動。1944年張月珠成為慎齋堂的管理人，168戰後在 慎齋堂創設「慎齋佛學園」和「家事補習班」以推廣佛學，169被譽為佛教巾幗中 之不可多得者。170施專真為青桐林靈山寺171的道姑，1937年正式出家，戰後任靈 山寺監院，1951年設靈山學苑，專門培養僧才。172具備詩文書畫的能力的洪浣 翠，在下嫁林瑞騰為妾之前，為中華民國海軍中將陳季良之妻，並育有一子陳 瑚。其後洪氏為與其子團聚，前往中國尋找前夫，中日戰事爆發後，遂不得歸 臺，引起軒然大波，並導致日警的高度注意。173曾珠如與吳素貞則在戰後雙雙當
166 林獻堂著，許雪姬、呂紹理等編，《灌園先生日記（六）一九三三年》，頁402。
167 霧峰一新會編，〈一新會日曜講座演題目錄〉，頁3、6、9、10、12、15、18、21、23、25、31、34、39、
43。
168 林獻堂著、許雪姬等編，《灌園先生日記（十六）一九四四年》（臺北：中央研究院臺灣史研究所、近代 史研究所，2008），頁335、338。
169 林獻堂著、許雪姬等編，《灌園先生日記（二十）一九四八年》（臺北：中央研究院臺灣史研究所、近代 史研究所，2011），頁374；林獻堂，〈灌園先生日記〉，1952年4月17日，未刊稿。
170 盛成，〈荷蘭據臺時期的齋教〉，收於高賢治主編，《臺灣宗教》（臺北：眾文圖書公司，1995），頁 171。
171 靈山寺﹕1890年由林獻堂之父林文欽所建，原稱「青桐巖觀音廟」。1914年林輯堂妾陳薄燕和施專真來此 居住，由陳薄燕擔任住持，將廟易名為「靈山寺」。當時寺廟經多年歲月打磨，已近傾頹，於是陳、施二 人辛勤整建，並增築左畔護厝，1926年落成後，且在寺內設立私塾，定期教授信眾漢文。1941年由林紀堂 妾許悅（法號德真）接任住持。〈霧峰鄉．靈山寺（1879-2006）〉，頁1；林獻堂著、許雪姬等編，《灌 園先生日記（十三）一九四一年》，頁68。
172 國史館編，《國史館現藏民國人物傳記史料史料彙編》，第23輯，頁595-597，〈德欽大師事略〉。
173 許雪姬訪問、王美雪紀錄，〈林垂凱先生訪問紀錄〉，收於許雪姬，《霧峰林家相關人物訪談紀錄頂厝 篇》，頁63-65。
選第一屆國民大會代表，至南京票選正、副總統，並與蔣宋美齡有一面之緣。受 限於資料，在此無法一一還原每一位女性的面目，只能以曾出版回憶錄的吳素貞 為例，來一窺霧峰一新會對參與婦女的影響。
吳素貞，名帖，素貞為其字，乃彰化名儒吳德功的姪女，自幼好學喜讀書，
少女時期為圖學識增進，1925年與就讀於彰化高女的友人成立「彰化婦女共勵 會」，且聘請教師指導，此為日治時期臺灣本土第一個獨立的婦女團體，會員間 除學問切磋外，也曾舉辦演講，向大眾宣揚理念。素貞於此時期奠定了詩文基 礎，乃獲准進入彰化高女的手工藝科當講習生，進修刺繡、染印、造花等技術，
結業後任共勵會講師，指導前來習藝的婦女。174
吳氏27歲時成為林資彬的續絃，進入霧峰林家大門，不料此樁門當戶對的婚 姻，卻開啟了她人生中的黑暗期。由於資彬是個典型的花花公子，除了在外惹草 拈花取樂外，家中又畜養成群的妾婢，終日嬉戲酒色無度，對其冷淡異常，群妾 甚且造謠素貞暗藏毒藥要謀害親夫，導致資彬拘禁其行動。加上小妾先行產下一 男，素貞遂常遭群妾譏諷生不出男孩的大房正妻不能有地位，直到後來她也產下 男嬰，才如釋重負。由於婚姻的不幸，素貞曾經考慮要自殺，但又放心不下未成 年的兒女，只得作罷；想要離婚，律師又告訴她目前的社會習俗不允許女子有提 出離婚的行為，在走投無路的情形下，只得忍氣偷生。175然而自霧峰一新會成立 後，一切都有了轉變。
吳素貞在霧峰一新會中被推舉為社會部委員，擔任手工藝教學與演講庶務 等工作，因此重新燃起了少女時期服務社會的熱情，也找到了生活的重心。她積 極參與該會的各項活動，為提高霧峰文化與啟發婦女智識而奔走，而這些工作帶 給她莫大的樂趣與成就。例如某次她預備以「納妾陋習的革除」為題進行演講，
因為霧峰林家一妻多妾、婢女成群的現象非常普遍，而素貞認為若想改革社會風 氣，就要由自身的立足點先做起，而有此命題。由於素貞本身就是納妾制度的受 害者，講題一經發表，馬上造成轟動，因為大家知道她會有許多精彩的言論，因 此到了演講當日，共有兩百餘名聽眾前來聽講，林獻堂亦是座上客，連其夫林資 彬也被朋友們強行拉來。素貞隨後在臺上痛陳蓄妾陋習遺害社會、損毀人權等罪 過，造成無數婦女過著暗無天日的痛苦生活，最後以《大學》中的「欲治其國，
先齊其家，欲齊其家，先修其身，欲修其身，先正其心」做為結論，抒發了心中 的幽怨。176
174 林吳帖，《我的記述》，頁2-7。
175 林吳帖，《我的記述》，頁15-19。
176 林吳帖，《我的記述》，頁24-25。
又有一次素貞參加辯論會，題目為「先救妻乎？先救母乎？」大意是如果母 親與妻子同遭落水，在此千鈞一髮的關鍵時刻，你要先救何人。素貞發言道，應 該先救妻子！引起滿座譁然，她乃解釋因為母親愛護兒子勝過自己生命，一定不 願其子陷於失妻之苦，必定希望他的兒子救其妻。不過隨後她話鋒一轉，指出目 前臺灣社會一妻多妾，死了一個妻，還有許多妾，再不然也可以重娶一個，所以 還是不必救妻，救母親要緊，因為母親只有一個。可見吳素貞總是把握每次發言 機會，不遺餘力抨擊蓄妾陋習，主張提高婦女的人權。177因此加入霧峰一新會使 吳素貞從苦難的婚姻跳脫出來，由豪門怨婦轉型為關心社會的進步婦女。
霧峰一新會對吳素貞日後人生的影響非常巨大，首先是她將她自己演講中 尊重女權的理念落實到生活中。在林資彬亡故後，依照臺灣傳統，其遺產只能由 兒子繼承，女兒沒有財產繼承權，最多只能酌量撥送一些做為嫁妝。然而吳素貞 以為，如果她仍屈守封建，與她在霧峰一新會時 期提高女權的演講相較，無異是 自打嘴巴，因此切切不可因保存祖業的虛名而動搖了提高女權的主張。同時，戰 後中華民國法律是允許讓女兒有繼承權的，所以她力排眾議，讓女兒也繼承財 產。178
其次，霧峰一新會開啟了她服務社會的熱誠。霧峰一新會時期的吳素貞，
是該會最著名的女講員，能在數百名聽眾前演講而毫無懼色，同時她又深入霧峰 各地，鼓勵一向閉戶不出的婦女與她一同參加社會服務，179這些工作使她產生了 為民喉舌的念頭，戰後乃出馬競選第一屆國民大會代表，並獲得當選。在任內吳 素貞曾利用職務之便親口向蔣宋美齡陳情，要求將政府接收的日產一部分作為婦 女教育的基金，得到蔣夫人的允諾，不愧為臺灣婦女的代表；隨後又參加臺中市 婦女會，並被推舉為理事長，在理事長的任內一手主持新會館的興建事宜，也替 受虐婦女仗義執言。晚年又創辦素貞興慈會，以獎助清寒學生與救濟貧民為會 旨。180
吳素貞的後半生可說完全投入於社會工作，而成為臺中地區知名的婦女領 袖。她之所以能有此成就，或許與她早年所受的家庭教育、彰化婦女共勵會與彰 化高女講習生時期所受的訓練有關，不過更重要的是在霧峰一新會時期的訓練與 經歷，奠定了她日後從事婦女工作的基礎。由此觀之，霧峰一新會對於婦女的影
177 林吳帖，《我的記述》，頁26-27。
178 林吳帖，《我的記述》，頁35-37。
179 在霧峰一新會成立之初的67名女會員中，有21位是經由吳素貞的介紹才加入的，包括日後頗為活躍的何秀 眉、施專真等人。霧峰一新會編，〈會員名簿〉，昭和7年手抄版（手抄版為原版，與印刷版內容不同）。
180 林吳帖，《我的記述》，頁38-53、61-64。
響不可謂不大。