第五章 「問政不干治」之探
第三節 人間行者 菩薩和尚
第三節「人間行者 菩薩和尚」，歸結先前各章論述，說明本論文研究成果。政治本意，
乃管理眾人之事，即眾生事。是故「政治和尚」可解讀為「心繫眾生的和尚」。政治於民如水，
載舟亦可覆舟。清明政治，帶給人民安樂，反之則是無邊災難。大師弘揚人間佛教，行大乘 菩薩道，深入群眾之中拔苦予樂，他關心政治與人民，捨棄個人榮辱，只為眾生身心安穩，
而能趣入究竟離苦得樂的解脫之道。
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第二章 其人政治思想之醞釀
大師曾於《雲水三千――星雲大師弘法五十年紀念影象專輯》，將自己一生劃分為八大時 期，65如下圖所示：
圖 2-1 星雲大師人生八大時期與政治之關係
「成長的人生」（1927～1936），年幼的大師，跟隨外祖母生活，其勤勞、慈悲、正派、勇 敢與不計較的性格，深深影響大師，使大師重視實際，而非只有理論。
「學習的人生」（1937～1946），大師禮棲霞山志開上人為師，在「有理三扁擔、無理扁擔 三」中學習吃苦，養成「不買」的習慣、塑造其「以無為有」，什麼苦都能吃的廣大胸襟與性 格，乃至「人生三百歲」的理念，都在這時期養成。
「參學的人生」（1947～1956），大師參學於叢林古剎，薰習各種職務，親近諸山長老，探 討佛教現代化及利眾、自利等問題，渡海來台後又走遍南北寺廟，參究佛教的現況與未來。
「文學的人生」（1957～1966），此時大師鑽研筆墨，以寫作弘法、衛教，他撰寫佛教小說，
主編佛教刊物，廣結文壇好友，被稱為「佛教的文藝明星」。
「哲學的人生」（1967～1977），大師有感於文學之不足，認為需要有哲學的人生。他在甫
65高雄：佛光山宗務委員會印行，2003 年，拉頁。有關大師對每個時期的敘述，另見星雲大師：《合掌人生》冊 1（台北：香海文化出版社，2011 年），頁 105-106。
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落成的禪堂打座，思維宇宙、人生老病死生大事，同時舉辦學術會議，開設哲學課程，從佛 法義理的論述中開拓思想。
「歷史的人生」（1978～1987），大師開創佛光山，成立大藏經編修委員會，同時在世界各 地推廣國際佛光會，希望「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，為佛教開創歷史。
「倫理的人生」（1988～1997），大師認為人間佛教要有人間性格與人間倫理，於是提倡敬 老尊賢、孝順父母，為徒眾舉辦親屬會、成立功德主會，感謝他們為佛教付出，並邀請千餘 名長者同過生日。
「佛法的人生」（1998～）大師覺得世界和平要靠佛教發揮慈悲、無私的精神，講究佛法緣 起性空與六度四攝、因緣果報，遂提倡佛教義理研究、建立人間佛教思想體系，相信有佛法 就有辦法。
在以上八個時期當中，大師在學習及參學階段加入了國民黨，後來又為了弘法安身而二 次入黨，此後大師積極入世關心政治，甚至在「歷史」、「倫理」及「佛學」的人生裡，對於兩 岸及台灣社會諸多紛擾，挺身而出，履履建言。本節即試圖追溯大師在這幾個階段中的人生 歷練、相關著作及弘法記錄等，一窺其人「問政不干治」思想之醞釀背景。
第一節 學習及參學的人生（1937～1956）
「學習的人生」，大師從棲霞律學院旁聽生到正式學生，接受志開上人及諸師磨練，歷經 七年性格養成與學習，直到一九四五年考進素有佛教界北大之稱的焦山佛學院就讀，思想大 開。66這悠悠十年，是大師人生僧伽教育的重要時刻，為他在佛學與思想厚度上打下穩固基礎。
特別是經過多年醞釀的政治思想，初試啼聲，即刻引來教界先進的關注與重視。其中啟蒙與 衝擊的關鍵，是民國初年復興棲霞山的革命僧人宗仰上人、佛教改革大師太虛大師及同窗好 友智勇法師等。
宗仰上人（1861～1921），江蘇常熟人，俗姓黃，字中央，別號烏目山僧。其性淡泊，凡
66大師說：「北京大學國文系的薛劍園教授，為我們上文學課程，還有思想開放的聖璞法師，指導我們的國學。
另外還有芝峰法師、大醒法師、圓湛法師……這麼多年輕優秀的師長，為我們教授數學、外文、生物學等……
我忽然思想大開，進步神速。」參見星雲大師：《合掌人生》冊 2，頁 63。
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事以退為進，但常廣結善緣，與人為善。與國父孫中山先生十分友好，多次協助革命志士與 行動，並與蔡元培等人組織中華教育會，傳播革命理念。功成身退後，潛心弘法，後應邀復 興棲霞山，整頓宗風，素有「愛國僧人」之稱。大師幼年時，親見抗日游擊隊員為國犧牲，激 發內心愛國情操。進入棲霞山後，得知宗仰上人的愛國思想，遂引以為楷模。日後大師興建 佛光山叢林學院男眾學部時，特別設了中央上人紀念堂，並親提對聯「是真血性男子乃實踐 佛陀救世誓願，在我青年志士共效法上人愛國精神」提醒徒眾效法。
太虛大師（1890～1947），浙江海寧人，俗姓呂，號太虛。二十歲時，受溫州華山雲泉法 師與革命僧棲雲法師影響，一改超俗之心，轉為入世濟世之宏願。他喊出「問政不干治」口 號，致力復興佛教，搶救積弱不振的中國。太虛大師曾撰文〈上參眾兩院請願書〉，表達政府 應重視、保護佛教的訴求，並點出政治與宗教應相輔相成。他認為，宗教、政治互為本末、
因果、精神內涵與形式之關係，不可偏廢任何一方，67二者雖須分離，但非切割、排斥，而是 彼此平等，不即不離、相互裨益。68
一九四六年七月，中國佛教整委會僧才訓練班於焦山佛學院開辦。八月，由太虛大師親 自主持結業典禮。典禮中，大師見到了同學口中信受敬仰的太虛大師。同時間，太虛大師於
《覺群週報》創刊號，發表〈僧伽與政治〉，傳達問政不干治（或作議政不干治）主張。69大師 閱讀後，以今覺之名撰〈為僧伽問政而不干治進一解〉70一文，投書至覺群社，提出不同觀點。
太虛大師「問政而不干治」的思想立論，在於「參政則易隨政治興敗」的考量，如緬甸 僧侶長期活躍於政治參與，甚至在日軍侵略時參與抗戰軍事活動。但抗戰前後，僧侶卻有大 量還俗的情況，可見參政一事將影響修行與道心。為此，太虛大師主張僧侶應該參選議員，
為民喉舌，而非求做擁有治權或中央機關要職。如此只需動筆墨，不動干戈，即能懲兇除惡，
符合佛教慈悲教化的原則。縱使出席會議，仍可著僧裝，並不妨礙個人修行，亦可在佛教受 到迫害時，有能力伸張真理與正義。太虛大師為僧侶是否參政的議題，提出一個中道辦法，
就是以「問政」、「議政」來超越「參政」、「干治」可能產生之諸多弊端。
67參見太虛大師：〈上參眾兩院請願書〉，《太虛大師全書》冊 34（台北：太虛大師全書影印委員會發行，1970 年）， 頁 658。
68 參見太虛大師：〈由青年路向問到佛教革新〉，《太虛大師全書》冊 53，頁 828。
69太虛大師所謂「問政不干治」，意指佛教徒要關懷社會、關懷國家，可以參與過問政權的單 位，如民眾社團、鄉區自治會議、縣議會、國民代表大會等，但涉及治權的，如警察局長等，
則不可為之。
70同註 6。
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相較太虛大師的政治思想，大師顯得更加開放，他從多方闡述「干治又屬何妨」的主張。
認為奠定佛教地位與基礎的關鍵，在於「帝王信仰與否」，如史上三武一宗法難，皆不出於此 因。帝王信仰，佛教則能弘揚，反之，則任人摧殘。他將佛教衰敗的因，歸於對外政治上「被 動」的地位，以及佛教內部之「消極」態度，導致腐惡消沉、遭人蔑視，感召的果報即是「佛 教與政治絕緣」。
他認為佛陀係為了解除眾生之苦才修行證悟、說法，可見佛教是慈悲為體、救濟為用，
講求平等、自由之積極救世宗教，能補救政治、教育、法律之不足。現今僧侶著意文字，在 乎渺茫鬼獄，卻不正視人間苦難眾生，本末倒置。加上守舊人士，不肯接受革新，佛教要更 好，除了自覺醒悟，若能借重政治力量，革新理念與運動方能推行。此外，西方國家先以宗 教推動慈善，贏得他國人心，其實是籍由傳教來入侵他國，可見宗教與政治間乃相輔相成。
大師最痛心八年抗戰水深火熱之際，軍隊強駐寺院與學校，佛教甘願與政府同舟同心，
然而抗戰後一切猶故，甚至廟產興學、紅衛兵等政策，佛教不斷受到壓榨與破壞。他認為，
若能提升佛教徒政治學識，也許能改變佛教之弱勢，免於迫害。文末之處，大師再次強調他
「能具足基本政治知識之僧伽，干治又屬何妨」的主張。特別的是，文章尾端出現太虛大師 閱志，他進一步說明自己「不干治」的見解來回應僧青年今覺：
本文略加刪改，仍存原意，對於「不干治」之一治字，乃取孫先生政權治權分開而說 之「治」字，故不干治即不做官。僧為一傳揚佛教之職業團體，官為另一種執行國治 職團，非謂在僧團中的人不能「離僧返俗」而作官作律師等等，乃謂在僧則以僧職為 範圍，猶之在律師則執行律師職務，不得同時作官，故「作僧則不作官」，乃職業之當 然也。問政則除官以外，任何職業之民均所當問，故云「僧伽問政而不干治」。――太 虛閱志。71
這樣的閱志，在同一期《覺群週報》僅此一處，由此可見太虛大師對大師一文的重視。
數十年後，大師曾在東方佛教學院太虛大師八秩誕辰紀念會，發表〈浩浩乎！巍巍乎！〉緬 懷熱愛佛教與國家的一代大師，並為他受人批評為沒有修行、是「政治和尚」一事做了說明：
過去有人批評大師（太虛）是洋和尚、政治和尚、學者，意思就是說大師沒有修持，其
71同註 6。
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實這些人對大師都不了解。中國佛教傳統的修持法，不是參禪，就是念佛，或是朝暮 二時課誦。這些形式上的修持，大師固然沒有廢止，而大師的修持，更從發心、智慧、
講說、著作上去淨化自己。大師自己沒有所求，唯一為他念念不忘的是世界和平、佛
講說、著作上去淨化自己。大師自己沒有所求，唯一為他念念不忘的是世界和平、佛