第一章 緒論
第二節 文獻回顧與研究現況
彙整成本文研究動機，希從大師關心政治歷程中，重新定位他推動兩岸和平之貢獻，揭示其 關心國家、社會及全人類幸福的本懷，彰顯大師以「無上菩提」之心「饒益有情」的大乘菩 薩道行持，以呈顯其人關心政治，旨在行佛所行，維護社會和諧、世界和平之原始初衷。
第二節 文獻回顧與研究現況
文獻回顧與研究現況，本論文將其分為六個向度，即「星雲大師政治思想」、「星雲大師 對兩岸和平的貢獻」、「星雲大師出世與入世及菩薩道思想」、「人間佛教政治觀」、「佛教與政 治」、「僧侶參政與問政不干治」。
一、星雲大師政治思想
大師青年時期深受教界大德以及師長影響，「上報四重恩，下濟三途苦」4之悲願深植於心，
促使他在學僧時期，就曾發表佛教不能脫離政治之理念，深受太虛大師讚賞。程恭讓授教曾 在〈星雲大師大陸修學階段人間佛教思想之研究〉5中，剖析大師〈為僧伽問政而不干治進一 解〉6（全文詳見附錄）的政治思想，認為大師在青年時期，就具有注重政治及社會參與的理 念；學愚在〈星雲禪與人間佛教〉7中，將大師以禪法來關心、指導政治的立場，稱為「禪政 治」。他認為大乘佛教每一份子，應以慈悲和智慧來關心、參與政治，創造清淨的政治環境、
落實人間淨土；學愚另一著作《人間佛教的社會和政治參與—太虛和星雲如是說、如是行》8 說，大師出身傳統叢林教育，自然不希望成為「政治和尚」，但為了廣大眾生著想，不得不放 下個人，忍辱負重，不因流言蜚語改變對政治的關懷。吳光正教授的〈《海天遊蹤》與佛光山 的宗教性格〉，9分析出大師率中華民國佛教訪問團出訪，體現出他「以教輔政」的外交思維，
4 四重恩：四種恩惠，古今有幾種說法，其中一說，為父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩；三途：火途、刀 途、血途，同三惡道之地獄、餓鬼、畜生。（宋）王日休撰：《龍舒增廣淨土文》卷 12，《大正藏》冊 47，頁 288 上。
5《星雲大師人間佛教思想研究》，高雄：佛光山人間佛教研究院出版，2015 年，頁 213-229。
6今覺：〈為僧伽問政而不干治進一解〉，《覺群週報》第 1 卷第 10 期（上海：覺群週報出版社，1946 年），頁 12。
收入黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻集成》第 101 卷，頁 156。
7《普門學報》第 40 期，高雄：佛光文化出版社，2007 年，頁 89-119。
8香港：中文大學文化及宗教研究系出版，2005 年，頁 79-93。
9程恭讓、釋妙凡主編：《2014 星雲大師人間佛教理論實踐研究》上冊，高雄：佛光山人間佛教研院院出版，
2014 年，頁 570-645。
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這是其人愛國愛教的展現。
二、星雲大師對兩岸和平的貢獻
論及大師對兩岸和平貢獻，有覺均法師的〈星雲大師對兩岸和平的貢獻〉，10以及程恭讓 教授之〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉。11程恭讓教授將大師一生為佛教的付出與奉獻進行歸 納，整合出十大點。其中第八項為「真心誠意、卓有建樹地積極推動兩岸和平」。他認為，大 師之所以致力弘揚人間佛教，是因人間佛教本質為不忍人間苦，是積極的社會參與乃至政治 參與。因此有關兩岸人民安樂和平之事，大師自然不遺餘力的推動。他肯定大師，發揮佛教 與政治二者的良性關係，解決中華民族二十、二十一世紀來最大的矛盾，力促兩岸和平，化 干戈為玉帛。
三、星雲大師出世與入世及菩薩道思想
陳兵教授在〈正法重輝的曙光—星雲大師人間佛教思想〉12表示，大師的菩薩悲願，令佛 教得以振興，弘傳五大洲，其人所言所行，皆展露人間佛教利人濟世的宗旨；永本法師在〈星 雲大師的人間佛教探討〉13說，大師的人間佛教思想，乃立足於菩薩道基礎之上，因而能真實、
究竟的利益眾生；趙文在〈星雲大師人間佛教菩薩道思想研究〉14中，從大師對「六度」、「四 攝」、「三十七道品」的演說內容，以及「佛光四句偈」等，發現他的菩薩道思想，不僅本著經 典原文，更從人間佛教利他的實踐中，不斷反思，因而能有深入淺出的詮釋。此外，尚有賴 永海教授〈星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質〉、15李廣良〈星雲大師人間佛教思想與 太虛大師人間佛教思想比較研究〉16等。
10《佛光山研究 2014 年徒眾論文》第 1 冊，高雄：佛光山人間佛教研究院出版，2014 年，頁 380-405。
11 收入《世界宗教文化》第 3 期，北京：世界宗教研究所出版，2015 年，頁 11-16。
12《普門學報》第 1 期，高雄：佛光山文教基金會出版，2001 年，頁 297-343。
13《1990 年佛光山佛教學術會議實錄》，高雄：佛光山文教基金會出版，1990 年，頁 178-199。
14 程恭讓、釋妙凡主編：《2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究》上冊，高雄：佛光山人間佛教研究院出版，2013 年，頁 572-618。
15《2014 人間佛教高峰論壇—人間佛教宗要》，高雄：佛光山人間佛教研究院出版，2015 年，頁 442-445。
16《2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究》下冊，頁 382-404。
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四、人間佛教政治觀
政治乃眾人之事，菩薩的修行道場在於眾生。為此，關心政治，等同關心眾生，是菩薩 道行持之本位。因此，大乘菩薩行者不能不關心政治與國事，以及任何與眾生有關之事。楊 曾文在〈大乘佛教倫理與現代社會〉17以《大方廣佛華嚴經》中，彌勒菩薩對善財童子所說「菩 薩但為教化救護眾生，從大慈悲來，滅眾生苦故」18為例，指出菩薩道與菩薩精神，係要廣度 眾生，而非自利、自度。現代佛教徒與佛教團體，應積極參與政治與社會工作，提出有助社 會福利之建設性主張，將大乘佛教菩薩道精神帶入人民生活；見咸法師在〈大乘菩薩道的現 代意義與實踐〉19中表示，大乘菩薩道的實踐，在於為眾生發大菩提心和悲願，入佛之道、行 佛所行，近代佛教徒政治參與度不足，但非從政，而是從旁關心、監督政府與公部門單位，
使其能做出更多符合社會、人民所需之決策，增加百姓福祉；廣興法師則在〈人間佛教與出 世思想〉20中強調，佛教的出世，是要出離五欲六塵和煩惱執著，並非遠離國家和人群，清修 自了。
此外，尚有滿欣法師〈人間佛教的「出世與入世」〉、21楊航〈人間佛教大乘精神的實踐—
以太虛大師「真現實」思想看人間佛教〉、22方司蕾〈出世與入世的交融—《維摩詰所說經》之 世出世觀〉、23樓宇烈〈人間佛教的理念與實踐〉、24高永旺〈人間佛教的入世性與出世性〉、25滿 欣法師〈大乘菩薩入世性之研究—以六波羅蜜為論述範圍〉、26妙延法師〈從維摩詰居士談大 乘菩薩實踐精神〉27等。
17傅偉勳主編：《從傳統到現代—佛教倫理與現代社會》，台北：東大圖書公司，2009 年，頁 221-250。
18（東晉）佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》卷 60，《大正藏》冊 9，頁 782 下。
19《香光莊嚴》第 96 期，嘉義：香光莊嚴雜誌出版，2008 年，頁 96-15。
20《2009 年佛學研究論文集—人間佛教及參與佛教的模式與展望》，高雄：佛光山文教基金會出版，2009 年，頁 181-202。
21《2012 年人間佛教學術研討會論文集》，高雄：佛光山文教基金會出版，2012 年，頁 150-163。
22 覺繼、學愚編：《人間佛教的理論與實踐》，香港：中華書局出版，2007 年，頁 110-124。
23《人間佛教的理論與實踐》，頁 281-296。
24《2009 年佛學研究論文集—人間佛教及參與佛教的模式與展望》，頁 1-10。
25《人間佛教與當代倫理》，香港：中華書局出版，2012 年，頁 27-40。
26宜蘭：佛光大學宗教學系碩士論文，2006 年。
27《第十五屆全國佛學論文聯合發表會會前論文集》，新竹：福嚴佛學院出版，2004 年，頁 A4-1-A4-16。
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五、佛教與政治
現有研究成果，多數認為佛教應超越政治，輔佐政治，促進人民安樂。如學愚在《人間 佛教的社會和政治參與—太虛和星雲如是說、如是行》28中說，中國佛教的改革，一直與政治 有著密切關連，如梁啟超、章太炎、譚嗣同等人，都試圖以佛法融入社會，改革腐敗的政治，
謀福於民；龍慧在〈原始佛教的政治思想〉29點出惠能大師所說之「佛法在世間，不離世間覺」
30，他引用《般泥洹經》中「天下多道，王道為大，佛道如是，最為其上」，31闡述國家政治好 壞，將影響人民福祉，唯有正法，才能使政治達到理想境界；佛武在〈以佛教為中心的政治 理論〉32認為佛教是積極救世哲學，而非消極遁世，應視政治為謀求人民幸福的工具，故宗教 不應該附庸於政治之下，而是政治於宗教之下。
台灣大學政治學系教授張亞中的〈問政不干治〉，33則以西方教宗方濟為例，指出神職人 員可以「問政」，教徒也可以「從政」，但前提是不能傳播邪惡思想，更不能非法或暴力干涉 政治運作，他認為支持政治人物在政策上實踐人間佛教的理念，才是社會之福；學愚〈承先 啟後佛光學：佛學與世學不二〉34之政治觀，從「佛教與政治」和「人間佛教的政治理念」，探 討佛教應不應該參與政治，他認為該議題涉及層面甚廣，難以用二分法界定，但大乘菩薩行 者從事政治，不僅有利佛法弘揚，更能純潔社會風氣，關鍵在於僧侶關心、參與政治，並非 忙於政黨事務和名利追求，因此他認同太虛大師「問政不干治」理念。
除了上述，另有慈怡法師〈論佛法與王法—以南北朝時代胡族治下之北地為主〉、35慧開 法師〈人天師範 VS 轉輪聖王—從釋迦佛陀論出世與入世的抉擇課題〉、36龔雋〈歐陽竟無與
「人間佛教」—從佛教政治與佛學研究法二方面看〉、37龔雋〈近代人間佛教與社會政治關係
28香港：中文大學文化及宗教研究系出版，2005 年，頁 62-98。
29 張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊》冊 61，台北：大乘文化出版社，1979 年，頁 29-35。
30（元）宗寶編：《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》冊 48，頁 351 中。
31失譯：《般泥洹經》卷 1《大正藏》冊 1，頁 177 上。
32《現代佛教學術叢刊》冊 61，頁 59-67。
33張亞中：〈問政不干治〉，《人間福報》，2015 年 12 月 7 日，4。
34《人間佛教—星雲大師如是說、如是行》，香港：中華書局出版，2011 年，頁 204-244。
35楊白衣等著：《1977 年佛學研究論文集》，高雄：佛光山文教基金會出版，1997 年，頁 162-181。
36《2006 年佛學研究論文集—禪宗與人間佛教》，高雄：佛光山文教基金會出版，2006 年，頁 399-421。
36《2006 年佛學研究論文集—禪宗與人間佛教》，高雄：佛光山文教基金會出版，2006 年，頁 399-421。