作品解析

一、童年序曲系列 作品一：撿拾記憶

時間如煙霧般飄邈，稍縱即逝的歲月如夢境，真假虛實的記憶像拼圖般，一塊一塊 的拼出曾經美好的記憶。從小就在家祠前玩耍，蓋著花布棉被長大的筆者，想撿拾那份 純真年代的記憶並懷念那純樸的年代，孩子們純真快樂的樣子。

筆者以桐花來表現片片回憶與客家文化，祈求孩子們能撿拾文化並傳承下去。背景 則以藍色調以表示藍布衫的精神，康丁斯基說藍色是莊重、超俗的。從字面上即可瞭解，

走往「超」俗之前，總要先經歷「世俗」，必須經歷世俗的考驗、掙扎和苦楚。內在的 需要也常被外在的所掩沒，認識這個需要，才是「安定」的泉源。⁷³筆者在人生的旅途 上游走，經歷了為人妻、為人母、與至親訣別的體驗，最終想要尋求的就是一份「安定」，

於是用三角形的構圖安定了整個畫面，使作品呈現祥和平穩的氣氛。

筆者透過斑駁的牆壁，古樸的磚塊窗重拾歲月的痕跡，尋找那份遺忘的記憶。牆面 上的桐花圖騰是刻板印象，片片掉落的桐花是零稀的記憶，而兩個孩子撿拾桐花則是希 望能珍愛文化並保存文化。筆者用拼圖造型的地板表示記憶如拼圖，深藍色未完成的區 塊是遺忘的記憶，真真假假的具象表現帶有設計感。用光和影子來處理畫面氣氛，用古 牆和孩子對比的畫面使古今連結，傳達了筆者欲珍惜文化及飲水思源的精神。

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73康丁斯基著，吳瑪悧譯，《藝術的精神性》，藝術家出版社，1985。P.66

圖 30 鄭月英 撿拾記憶 2010 油畫 130×97cm（60F）

作品二：式微的精神

筆者生長在重男輕女的年代裡，生為長子的父親，面對傳宗接代的壓力吃了不少苦 頭。由於母親接連生了四個女兒，得來不易的小弟自然是家中的寶貝，父母的希望。但 隨著時代變遷，物質的利誘，時髦新奇的東西總是吸引小弟的目光，環境的影響，讓筆 者感到文化精神的式微在此出現。

本作品是描繪老舊的門口前坐著一位稚嫩的孩子，單純的孩子手裡執著鮮豔帶有裝 飾感的氣球，而氣球給人的感覺是易爆破的、易洩氣的，與堅硬的門牆畫面呈現對比，

古今的矛盾、新舊的交替、時間的變遷與泡沫化。意味著現今的孩子受到環境誘惑不再 那麼純真樸實，反而追求的是時髦又不切實際的物質享受，似乎已逐漸失去文化的集體 意識，使文化即將面臨式微的危機。

垂直的牆面與水平的門檻交織，孩子坐落在左下方，使焦點與重心放在畫面下半 部，有穩定的效果。在現今多元環境的衝擊下，孩子臉上惶恐的表情，不知所措。門上 的門聯寫著「文章」與「書詩」是客家人重視的教育，要孩子多讀書的意思。門檻上的 桐花提醒著孩子，身為客家人要勇敢堅強，希望孩子處在多元文化與電子時代中能警惕 自己保有赤子之心，不要忘了身後的責任。

圖 31 鄭月英 式微的精神 2011 油畫 130×97cm（60F）

作品三：虛與實的相遇

父親是個純樸的客家人，他有著客家人堅毅的本性與熱情。生前從事建築業，而筆 者的家則是由他安排建造，因此家對筆者有深厚的意義，也是他留給筆者最好的紀念與 回憶。

每當筆者外出回到溫暖的家裡時，就會想起慈祥的父親。筆者感念父親之情，也感 謝他在筆者外出工作時陪伴外孫。因此本作品欲表達孩子思念外祖父之情，將作品由兩 張 50F 的畫布組成，左邊是安排鮮豔的花布窗與可愛的孩子和右邊灰藍調的畫面呈對 比。紅色鮮豔的花布是溫暖的帶有裝飾性，當然裝飾性藝術也不是全無生命的東西。它 有它內在的生命，形和色不是純粹外在的處理，而是用來作為象徵，近乎象形文字，⁷⁴ 讓現實生活充滿趣味。具象的人物與虛體的影子象徵陰陽兩隔，黑白世界的不同。橘色 的天空表示黃昏，是最美，也是最感傷的時刻。將孩子向面外祖父的影子，手裡緊握著 手機，想藉由電子產品傳達在天堂裡的外公訴說思念，影子則隱喻筆者父親雖已不在，

但仍守護者我們，兩著相互對望的安排，使作品充滿故事性與超現實。

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74康丁斯基著，吳瑪悧譯，《藝術的精神性》，藝術家出版社，1985。P.7

圖 32 鄭月英 虛與實的相遇 2011 油畫 116.5×182cm（50F×2）

作品四：探

筆者自小和鄰居即在鄭氏祠堂前玩耍長大，家祠裡有筆者小時調皮的記憶及有趣的 經驗，故對古樸的建築，總有一份難以言喻的情感。隨著年歲漸長，每年在此地看著長 輩們逢年過節的聚會活動，熟悉的臉孔一個個減少，變成祠堂裡供奉的牌位，加上周遭 洋樓的興建，而傳統建築正在消逝中，家族認同感漸漸沒落的情景，不禁讓筆者感到惋 惜。

偏西的太陽將影子映上了古舊的磚牆上，意味即將式微的文化，牆上的每一塊磚瓦 是先人生活的痕跡，也是經驗的累積。每一塊磚代表的是一份記憶、每一片瓦是一個動 人的故事。老舊的建築，因為充滿了先人生活的遺跡，而我們身處在同一個空間不同的 時空裡，故事一直延續著，所以更加精采。筆者看著這些牆上留下的痕跡，常幻想著他 們的身影及生活的情節。在本作品中用門來當媒介，以分隔時空。門外用橘色的磚瓦表 示建築依舊存在，色彩鮮艷的鞋子是現今孩子們欲擺脫文化的束縛，奔向外面追尋新視 野的象徵，而門內黑白色的建築表示過往先人生活的故事，影子是筆者的化身表示欲走 進歷史，探究先人的故事，並將故事傳承下去。

圖 33 鄭月英 探 2011 油畫 130×97cm（60F）

作品五：記憶列車

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75史奎爾（Larry R.Squire）、肯戴爾（Eric R.Kandel）合著，洪蘭譯，《透視記憶》，臺北市：遠流，

2001。P.27

76史奎爾（Larry R.Squire）、肯戴爾（Eric R.Kandel）合著，同上註。P.20

77 魚眼鏡頭是一種極端的廣角鏡頭，它的焦距極短，視角在 180°左右，遠超過人眼所能看到的範圍，左 右兩邊會扭曲，呈現出別有一番風味得藝術性作品，因此畫面會產生極大的視覺衝擊力。

圖34 鄭月英記憶列車2011油畫116.5×273cm（150F）

二、記憶之窗系列 作品一：黃金葛的自述

黃金葛是水生植物，亦可種植於土壤中，它像隨遇而安的客家人，容易栽種生長，

生命力強。而筆者生長在純樸的客家庄，受到環境的影響，家中姐弟從小就有許多打工 的經驗，因此養成了獨立自主的個性。圖中五瓶黃金葛各自生長，象徵筆者的手足個性 獨立，各有發展。瓶身花布圖案的裝飾，則代表在客家文化的薰陶下，筆者一家傳承著 客家硬頸的美德。十字窗框如父母辛苦又堅強的支撐整個家，讓孩子們不畏風雨來襲。

手足在窗台邊透過玻璃吸收到充足的陽光，堅強而勇敢的生活著。窗外畫面表現如水彩 寫意方式呈現，不做細部的刻畫，宛如記憶中會有某部分寫意的，不真實的部分是筆者 情感的抒發。

圖35 鄭月英 黃金葛的自述 2011 油畫 72.5×60.5cm（20F）

作品二：獨醒

科技愈發進步，人與人的溝通透過網路的傳輸，表面上很方便，朋友的聯繫熱絡，

但虛擬的交談卻總少了一份真實的情感，就如同隔著玻璃望向外在世界與身處在世界中 的感受自然不同。受到潮流的影響，人們汰換手機的速度神速，低頭族越來越多，在虛 擬的世界裡，少了踏實感。而筆者在窗邊望向窗外繁華的都市，林立的大樓，擁擠的生 活，卻一點也不羨慕，寧願如黃金葛安靜的在窗台邊悠閒的生長，也不願追隨智慧型手 機帶來的便捷而在虛擬世界裡生活。

筆者利用背景明亮和前景深暗的影子形成鮮明的對比，光影在窗台面交織躍動的表 現來象徵筆者在自己的世界裡，雖然樸實，但踏實；雖然平淡，但精采。就讓時間靜止 於這一刻，好好享受獨醒的時刻，如黃金葛的氣根沉浸在清涼的水裡，享受這美好寧靜 的氛圍。

圖 36 鄭月英 獨醒 2011 油畫 72.5×60.5cm（20F）

作品三：藍色花布情

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78吳清桂編著，《臺灣花布-收藏臺灣最美麗的情感與記憶》，臺北市：大塊文化，2010/3。P.3

79吳清桂編著，同上註。P.8

80吳清桂編著，同上註。P.9

圖 37 鄭月英 藍色花布情 2011 油畫 72.5×60.5cm（20F）

作品四：午後回憶

儂家家住兩湖東 十二珠簾夕照紅 今日忽從江上望 始知家在畫圖中

清 郭六芳-《舟還長沙》

這首詩意思是詩人住在家裡，不知自家美，但離家外出，從遠處的江上回頭望去，

才驚覺自己的家像圖畫一樣美。只是他身在其中無法體會，指出美感是空間距離造成 的。朱光潛說：「本來是很心酸的遭遇，到後來往往都變成甜美的回憶。」過去的事，

苦過了，回頭看，看只剩下令人微笑的回憶，這種美感是自時間的距離上產生的。⁸¹筆 者生長在大家庭中，大家庭有大家庭的悲歡離合故事。猶記逢年過節，家族親友圍在公 堂玩四色牌的情景，在當時筆者非常討厭聚眾抽菸賭博的行為，但隨著時間流逝，牌友 一個個減少，這些這不雅的文化就自然消失了，留下的卻是令人微笑的回憶。

記憶像是蠟燭的塑像，在風化中磨損；記憶像是海灘上的沙堡，在海浪沖洗下漸失 原形。⁸²筆者在寧靜的午後來到兒時玩耍的窗前，看著窗台上已放了許久的兩顆椪柑，

回想父親生前最喜歡吃椪柑的記憶，父親時常在此處忙進忙出的整理家祠，累了就在沙 發上躺著休息的身影，仍在筆者腦海中揮之不去。兒時玩耍的嘻笑聲，親友熱鬧的景象，

片刻都成寧靜的畫面。記憶中流動的絢爛寧靜，退色的歲月濛得像前前輩子，記憶卻像 旋律，永遠粉紅。

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81漢寶德著，《漢寶德談美》，臺北市：聯經，2004。P.41

82史奎爾（Larry R.Squire）、肯戴爾（Eric R.Kandel）合著，洪蘭譯，《透視記憶》，臺北市：遠流，

2001。P.9

圖 38 鄭月英 午後回憶 2012 油畫 72.5×60.5cm（20F）

作品五：典藏記憶

俗話說：民以食為天，吃飯皇帝大。客家人總是克勤克儉的生活，對飲食也不例外，

俗話說：民以食為天，吃飯皇帝大。客家人總是克勤克儉的生活，對飲食也不例外，