第二章 客家文化的脈絡
第二節 客家風情文化的探討
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17楊鏡汀主編，《民俗文化古蹟探考》，竹北市：新竹縣政府，1997。P.23
18黃秋芳著，賴添明繪，《台灣客家生活紀事》，臺北市：臺原出版社，1993。P.20
19徐明福著，《台灣之美系列三–建築》，臺北市：國立空中大學，2002。P.2
人的歷史背景與時空分佈後，從客家建築的特性來看，臺灣客家建築幾乎和中國原鄉「白
牆烏瓦」截然兩異。在色彩美學上，逐漸吸收了閩南「紅磚紅瓦」的新風味。屋宇的裝 飾簡單樸素，與閩南式華麗雕飾的建築比起來，客式建築只以彩繪來裝飾，且多就地取 材用泥土、火磚、木、竹等資源，也顯示出客家人勤儉樸素的本性，如圖 1、圖 2、圖 3。
圖 2 鄭氏祠堂 鄭月英 2011 攝影 圖 3 新竹縣六家 2010 攝影 圖 4 六家古厝 鄭月英 2010 攝影
臺灣的客家建築從中國原鄉帶來了家神祖先信仰，祠堂是宗族的象徵，是宗族成員 講昭穆、明禮讓的神聖空間。清初的白堠士紳非常明白祠堂的重要性，為了進一步整合 族群，建立大小宗制度。20 建祠堂，編族譜，強化了宗族成員的精神認同。21在空間格 局的設計上，堅持著公廳的家族性公共空間的規矩與禾埕設計，由這兩個一虛一實的兩 個空間所組合，形成了「家族昌盛」的象徵意義。客家建築形式多元化，紅磚的運用結 合了原鄉宗族空間的營建文化，型塑出極為優異的客家庄建築美感。也因地制宜形成南 北分殊、東西各異的在地化客家建築風格。如著名的新竹縣北埔姜氏家廟、六堆伙房、
屏東縣佳冬蕭屋與美濃菸樓等優秀的客家傳統建築，都可以看到臺灣客家建築落地生根 的具體軌跡。
三、 客家的服飾
在客家的歷史，服飾的形象一直是重要的象徵意義及內涵，藍布衫讓筆者憶起年老 曾祖母，記憶中的她總是穿著大襟短衫坐在藤椅上，衣服總是那麼古舊樸素，透過歷史 的探討才知那件衣裳身後背負了那麼多故事。
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20江明修、丘昌泰主編，《客家族群與文化再現 Hakka ethnicity and cultural representation》，
臺北市：智勝文化，2009/05。P.317
21江明修、丘昌泰主編，同上註。P.349
藍衫即客家婦女傳統之服裝，是最具代表性的客家文物。台灣地區早期的客籍婦女 _________________________
22行政院客家委員會編著，《客家衣展風華》，臺北市：客委會，2007。P.11
23房學嘉著，《客家源流探奧》，臺北市：武陵出版有限公司，1996。P.305
24房學嘉著，同上註。P.304
25行政院客家委員會編著，《客家衣展風華》，臺北市：客委會，2007。P.11
服 裝 ， 儘管時代的進步，服飾趨於國際化的現在，藍衫在今天的社會中已不合時宜，
俄國文豪列夫．托爾斯泰（Leo Tolstoy 1828～1910）認為藝 術即情感交 流， 在
《藝術論》裡提及藝術是一種人類活動，其 表 達 出 藝 術 的 內 容 能 促 成 人 類 聯 合 情 感 ， 藝 術 行 為 就 根 據 於 這 種 人 類 感 受 他 人 情 感 的 本 能 。 人 為 傳 播 自 己 所 受 的 情 感 於 別 人 ， 把 自 己 體 驗 的 情 感 引 出 來 ， 而 他 人 也 被 這 種 情 感 所 感 染 ， 同 時 體 驗 著這種情感。29此 篇 所提之 重 點是，藝 術 是為生命 和追求 個人及全人 類幸福 道路 的 一種 手法，它 把人類 聯 合在同 樣 的情感 當 中，因為 藝術行 為和語言一 樣， 都 _________________________
26劉還月著，《臺灣客家風土誌》，臺北市：常民文化出版社，1999/02。P.253
27朱自清等著，《名家談藝術》，臺北市：牧村圖書，2002。P.107-108
28朱自清等著，同上註。P.10
29 [俄]列夫‧托爾斯泰著，耿濟之譯，《藝術論》，遠流出版社，1989。P.62