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第四章 保存與發揚蘭陽文化
蘭陽地區位於台灣東部，早年交通不便較為閉塞，也因此保存了較多 的傳統文化。戰後，國民黨在台推動「黨國化」文化政策，倡導經其重新建 構之所謂「中國文化」，壓制同屬華夏文化傳統的本土漢人文化，再加現代 化的衝擊，使得本土文化不斷流失，有關本土之史地知識被忽略。1987 年 解嚴以後，台灣意識的高漲，使得本土文化的研究漸趨熱門，多數人也開始 認同鄉土文化，並以鄉土作為出發點，進而關懷國家和世界。
仰山在這一波鄉土文化的熱潮當中，也以保存蘭陽文化為己任，致力 於推動鄉土文化的保存和整理，並將之向外推介，以發揚光大。一方面維護 蘭陽地區的傳統、加深蘭陽鄉親對本地文化的認識，同時也藉文化保存，塑 造蘭陽的新形象，向外界宣傳、推廣宜蘭之美。
再者，1990 年代宜蘭地區面臨北宜高速公路即將開通的衝擊，許多有 識人士均擔憂宜蘭的將會遭遇強烈的衝擊而產生巨大的變革，在這樣的情況 下，宜蘭該如何自處，而不至於喪失宜蘭特有的文化和地方風格？保存鄉土 文化，成為再造新蘭陽的一大利器。最終，甚至冀望透過鄉土文化的再造，
達成以蘭陽一地作為台灣人心靈故鄉之終極目標。1在此目標下，仰山進行 一連串的文化活動，有自發性的，也有配合政府政策的，活動的型態和面向 均甚為多元，不一而足，此處依其性質分作三項加以討論：對蘭陽文化的保 存、整理與調查；發揚蘭陽文化；探索蘭陽文化獨特發展之路。
第一節 保存蘭陽文化
宜蘭地區以其獨特的歷史背景和地理環境，擁有許多具有特色的文化
1 游錫堃，〈開拓蘭陽的新生命力〉，《仰山成立週年暨第一屆噶瑪蘭獎特刊》(財團法人仰 山文教基金會，1991 年 10 月)，頁 1。
共同打造新蘭陽：仰山文教基金會(1990-2008)
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傳統值得加以保存，但隨著時代演變的潮流、人們的疏於關照，有許多文化 成就、建築景觀都淹沒在荒煙蔓草之下。仰山有鑑於此，創會之初，即有計 畫的進行對蘭陽文化的重新調查與整理，以期能有效的保留蘭陽獨特的文化 風格；其後，並和其他單位以合作的模式進行文化保存的工作。
就文化的保存及整理來說，依其性質可分為傳統藝術文化和空間景觀 兩大類，以下將分別論述之。
一、傳統藝術
在地方文化的保存上，傳統藝術是相當重要的一環，尤其蘭陽地區擁 有許多極具特色的藝術文化。宜蘭地區被認為是台灣歌仔戲的發源地，同時 又擁有豐富的傀儡戲等其他傳統戲曲資源，因此保存地方戲曲被視為蘭陽文 化發展上的重要工作。1990 年 4 月台灣第一座戲劇博物館，也是宜蘭第一 個特色博物館—台灣戲劇館正式啟用，象徵著對傳統戲曲文化的重視，其建 館旨趣主要在於調查、蒐集並保存台灣傳統戲曲資源，並透過演出、推廣使 其和現代社會融為一體。2游錫堃接任宜蘭縣縣長以後，更致力於推動傳統 戲曲的薪傳計畫。3在此環境下，仰山在 1992 年曾經提出過「延續蘭陽戲曲 傳承案」的計畫，希望能系統地保留蘭陽的文化傳統，但計畫本身過於龐大，
所需經費過高，因此最後並未執行，不得不將此構想交由宜蘭縣立文化中心 統籌規劃。4
1997 年仰山接下國立傳統藝術中心的委託案，由企委陳進傳主持「本 地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫」，此計畫為保存蘭陽傳統地方戲曲的重要工 作之一。宜蘭的本地歌仔為台灣極具原始性且瀕臨失傳的戲劇，隨著時代的 演進，本地歌仔戲曲本身不斷地變化，早期許多傳統形式逐漸消失不見，身
2 〈細說館史—建館誌〉，資料來源：台灣戲劇館
http://svr2.ilccb.gov.tw/theatre/page-2.htm，
2009 年 2 月 2 日。
3 陳賡堯，《文化‧宜蘭‧游錫堃》(台北：遠流，1998 年)，頁 77。
4 《財團法人仰山文教基金會第一屆第七次董事會議手冊》(仰山文教基金會，未出版，1993 年 1 月)，頁 10。
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負技藝的老藝人也在慢慢地凋零中，因此對本地歌仔的調查與紀錄，遂為保 存此項技藝最重要的基礎工作。在本地歌仔圈內，陳旺欉為宜蘭地區最負盛 名的歌仔戲藝人之一，其家世出身、師門淵源和個人經歷不異為一部活生生 的本地歌仔發展史，加以其對早期戲曲曲目和劇本均甚熟悉，唱工和身段技 藝又佳，提攜後進極為努力，凡此均使其成為蘭陽最具代表性，且屬全方位 的歌仔戲藝人。有鑑於此，國立傳統藝術中心極力促成保存計畫的實行。5
透過此計畫，希望能達成以下目的：(一)認識本地歌仔：藉由對陳旺欉 曲藝生命的詮釋，讓民眾能瞭解本地歌仔的內容。(二)激發鄉土情懷：藉由 對土生土長的本地戲曲的關懷，激發對土地關愛之情。(三)肯定藝人慧命：
藉由計畫的執行，肯定民間藝人對本土藝術的堅持與傳承，並進而促發更多 民眾對民間藝術的關注。(四)延續薪傳工作：藉由地方戲曲的保存，表達對 民間藝人的重視，使其更致力於民間藝術的薪傳工作，讓本地歌仔後繼有 人。(五)提供研究內容：對本地歌仔的研究，可以擴大戲劇研究的範圍，並 對瞭解當時社會背景提供另一個角度的管道。(六)厚植傳藝中心資源：國立 傳統藝術中心將落腳於宜蘭五結鄉，對宜蘭本地藝術的保存，將成為其重要 的文化資產。6
保存計畫自 1997 年 12 月開始執行，至 1998 年 6 月結案，由陳進傳主 持計畫，協同張月娥、劉素珍和蔡欣茹等人共同執行，計畫的成果集結成《本 地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫報告書》一書，2000 年國立傳統藝術中心籌 備處更將其重新整理出版，成為《宜蘭本地歌仔—陳旺欉生命紀實》一書，
兩書內容大致雷同。《本地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫報告書》的內容一共 分為七章，從各個角度全面式地回顧陳旺欉的演藝生涯，及其和宜蘭本地歌 仔的密切關連。由於保存計畫為共同執行，因此每個部分各有不同的撰寫
5 陳進傳，《本地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫報告書》(宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處，
1998 年 6 月)，頁 4-5。
6 陳進傳，《本地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫報告書》(宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處，
1998 年 6 月)，頁 5-6。
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者：第一章〈導論〉和第二章〈本地歌仔研究的回顧〉由陳進傳執筆；第三 章〈陳旺欉的家族生命〉和第四章〈陳旺欉的學藝與演出〉為劉素珍的研究 成果；第五章〈陳旺欉的演藝生命〉和第六章〈陳旺欉的薪傳與教學〉則為 蔡欣茹撰寫，其中〈唱腔〉的部分為張月娥所定稿；其餘部分則由各人通力 合作完成。7除成果報告外，更以教學錄影帶的形式加上細部身段圖片說明，
呈現陳旺欉的身段、本地歌仔早期的劇本，最後完成四捲錄影帶：「陳旺欉 基本動作與精彩身段」、「山伯英台」、「呂蒙正」和「什細記」等。錄影帶中 除了陳旺欉親自示範身段外，並由其培養的「壯三涼樂團」子弟演出經典劇 碼，搭配陳旺欉親自解說的口白。8除了教學作用外，更留下經典傳統地方 戲曲之美。
由保存計畫的執行可知，仰山相當注重宜蘭鄉土文化的發展，宜蘭獨 特的戲曲傳統為其不可忽略的部分，因此和國立傳統藝術中心籌備處合作，
保留了本地歌仔、民間藝人的精彩故事。計畫主持人陳進傳為宜蘭技術學院 教授，長年擔任仰山企委，對於推動保存計畫案具有關鍵地位；協同主持人 張月娥則為蘭陽本地的音樂教師，長期為推動音樂教育而努力，1996 年更 獲得仰山所頒發的噶瑪蘭獎，其對保存計畫中的音樂部分有重要的貢獻。由 此可知，仰山一方面藉由保存本土戲曲打造蘭陽的鄉土文化形象，建立蘭陽 民眾對鄉土的認同與凝聚其向心力；再者，在保存計畫中運用本地人才為保 留鄉土文化藝術而努力，更可見其彼此間良性的合作互動關係。
除了動態的歌仔戲藝術外，靜態的傳統版畫也在保存之列。2002 年仰 山開始進行宜蘭縣傳統版畫的採集研究計畫，此計畫為和財團法人國家文化 藝術基金會的合作案，目的在向宜蘭縣境內的公家收藏單位、私人收藏家、
寺廟和其他地點，進行採集宜蘭地區印製的傳統民俗版畫的工作。此計畫的
7 陳進傳，《本地歌仔—陳旺欉技藝保存計畫報告書》(宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處，
1998 年 6 月)，頁 6-7。
8 《財團法人仰山文教基金會第四屆第二次董事會議手冊》(仰山文教基金會，未出版，1999 年 11 月)，頁 17。
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執行，先就宜蘭地區的傳統版畫作資源調查，進行分類，再做採集或借用，
然後進行編目、撰寫圖說和翻拍等步驟，最後完成相關專論。至 2002 年 12 月計畫結案後，一共完成 533 件宜蘭傳統版畫的採集研究與翻拍工作，這些 研究成果將提供未來出版相關專輯之用。9計畫的目的在保留宜蘭地區傳統 的版畫藝術資源，充實台灣版畫藝術的資料，並提供相關研究之用。
主導本計畫的文史工作者莊建緒，將所蒐集的 533 件版畫就其內容分 為八大類，分別為：神禡版畫、符籙版畫、金銀紙錢版畫、糊紙彩紙版畫、
籤詩文字版畫、古籍圖書版畫、商舖印記、其他等八類。10由版畫內容類別 可知，傳統版畫主要的功能以服務民間信仰為多，紙錢、神符、各式符咒等 為版畫大宗，顯示了民間藝術和宗教生活的密切關連。同時，傳統版畫展現
籤詩文字版畫、古籍圖書版畫、商舖印記、其他等八類。10由版畫內容類別 可知，傳統版畫主要的功能以服務民間信仰為多，紙錢、神符、各式符咒等 為版畫大宗，顯示了民間藝術和宗教生活的密切關連。同時，傳統版畫展現