祭竿長短爭執，互刺對方，雙雙死亡，從此中斷，十五年後，祖靈托夢長老威脅 如不按時舉行會有大禍，於是再度恢復祭典，但是改為五年祭。其二則為：相傳 長年居住北大武山東排灣祖靈，每隔五年要出巡一次，依部落開墾先後順序及對 祖靈的崇拜和虔誠程度而造訪各部落，定造訪一輪恰隔五年，因此各部落在不同 的年份舉行五年祭。
五年祭主要的儀式是迎靈(Quce﹁lj)，祈福(Pakivadaq)，刺球(QemapuDung) 觀樂歌舞(Zemiyan)，送惡靈 Pusau)與第六年(次年)的送祖靈由 Umu)等。祭典中 刺球的活動旨在對神靈哭訴懇求福氣，包括幸運的賜予、生命的眷顧、與惡運的 袪除。換句話說，即祈求以刺球形式表達關於耕作、狩獵、健康、人口興旺、抵 禦外侮、或征服敵人等欲求。(引自：台灣原住民數位博物舘網站 http://www.dmtip.gov.tw/ ，上 網時間：2008 年 8 月 7 日)
2222． ． ． ． 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物
排灣族部落中最典型的裝置藝術，就是百步蛇(Kamanan 或 vulung)，圖騰、
木雕、祖靈、服飾，都離不開百步蛇，可以說是排灣族文化最強烈的表徵。尊者 頭飾鷹羽代表身份地位。
在工藝方面，太麻里部落則有東排灣族人開設製作琉璃珠工作場，琉璃珠與 陶甕、青銅刀並稱為排灣族三寶。族人認為；琉璃珠不但保佑身心，也由於數量 稀少，一直是代表財富階級及身份地位，一般族人也會用珠串做為聘禮之一。
現在排灣族人紛紛開設研習班，開發各式各樣的創意，不但把傳統的技藝找 回來，也為族人增加一份收入。(葉美珍、趙川明、姜祝山等，2003，《南島原鄉．閃耀台東》， 頁 37~38) (引自：台灣原住民數位博物舘網站，http://www.dmtip.gov.tw/ ，上網時間：2008 年 8 月 21 日)
圖二之 32 排灣琉璃珠
(引自：陳松泰、林秀娟等，2006，《原味原 藝~花東地區原住民工藝展》，封面) 圖二之 31 Dagalaus 人的百步蛇圖騰
(引自：潘立夫，1996，《排灣文明初探》， 頁 114 )
（
會網站 http://www.apc.gov.tw/chinese/，上網日期：2006 年 8 月 21 日）傳統社會組織分為貴族與平民兩個部分，貴族享有神話上血緣之優越性及土 地所有權之經濟特權；平民則以發展個人領導能力，以農產豐儲以及通婚等方法 來提昇地位。繼承方式以長男為主。(引自：台東縣政府原住民族全球資訊網
http://www.taitung.gov.tw，上網日期：2006 年 8 月 21 日）
茲將排灣族的文化特色分為「信仰與節慶 」、「傳統衣飾文化」與「獨俱 博物舘網站 http://www.dmtip.gov.tw/，上網時間：
2008 年 8 月 21 日)
自：高雄縣政府原住民處網站 http://aborigine.kscg.gov. ，上網時間：2008 年 8 月 21 日)
圖二之 33 魯凱族收穫節(徐明正攝影，2006)
2222． ． ． ．傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化
魯凱族的頭目穿戴華服、頭飾插上熊鷹羽 飾，插在頭冠的羽毛，象徵崇高的社會地位，必
須經過族人認同功勳之後，才能公開配戴；此外，
頭飾上綴有紅色蝴蝶結的人，代表是有影響力的 重要人物。
男子服飾多以皮革或麻布為材料，而女子 則多以棉布。婦女婚後穿著力求樸素，隨著年 紀增長配戴的飾品愈少，圖案也更簡略。魯凱 族服飾最具特色的是用數種材料縫繡而成的圖 案。