於 1953 年雅美才有男子的傳統 舞蹈：朗島部落的「勇士舞」，象徵 戰爭殺敵的勇氣。椰油部落的「精 神舞」，象徵出海捕魚的勇氣。舞蹈 之間流露力與美的表現，至今常常 代表台東出外表演。(引自：趙川明，2008
《雅美時光迴廊》，頁 95~98)
而迎風拋灑長髮的「頭髮舞」， 就像一波波黑色的浪潮在澎湃，讓 人欣賞到達悟族婦女的優雅與美 麗。根據達悟族的說法有二種，其 一為過去跳這種舞蹈多半都會由年 輕女子擔任，因許多族人會在表演 中，查看在舞蹈中不至於暈倒的的
女子比較有充足的體力可以傳宗接代；其二是，婦女在舞動時，是以虔誠的心向 上天祈求捕魚的丈夫，能夠平安豐收，純粹的展現舞蹈而來。(葉美珍、趙川明、姜祝 山等，2003，《南島原鄉．閃耀台東》，頁 33~34)
3333． ． ． ．獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物
聚一堂之紀錄。(引自：台東縣政府原住民族全球資訊網 http://www.taitung.gov.tw/Aborigine/index.aspx，上網時間：2008 年 12 月 24 日)
的時候舉行，起先由老頭目帶領小孩，在距離約 1 公尺半的地方，射鹿耳及獐耳。
小孩射完，大人隨之任意射耳，距離約 70 公尺，活動直到天亮才停止，到下午 開始唸咒語 piftako，促使「好運」、「成功」、「勝利」、「豐足」到來。傳統的習俗 以當年獵獲最多的勇士家門前做為慶祝的場所，為了避免糾紛，遂改為固定地點
(大都是主祭家)來舉行。射耳祭只限於男子參加，女子禁止至祭祀場所。(引自：台
東縣政府原住民族全球資訊網 http://www.taitung.gov.tw/Aborigine/index.aspx，
上網時間：2008 年 12 月 24 日)
2222． ． ． ．獨特的民俗樂 獨特的民俗樂 獨特的民俗樂 獨特的民俗樂舞 舞 舞 舞
日本音樂學者「黑澤隆朝」(Kurosawa) 一九七三年出版的《台灣高砂族的音樂》一 書及一九七四年出版的唱片《高砂族的音 樂》被譽為經典之作。黑澤隆朝曾在台東布 農族里壠山社海端鄉崁頂村、阿美族馬蘭 社、卑南族知本社、魯凱族大南社等採集。
(王櫻芬，2001；引自：2008，《南島樂舞國際學術研討會 論文集》〈戰爭帶來的契機：黑澤隆朝台灣音樂調查的經 過及成果〉，台東縣政府，頁 90~104)
所以布農族的音樂天賦其來有自，民族
音樂學者分析，族人「basibudbud」的八部合音，是以三度、五度及八度音程層 層上疊，演唱時族人必須非常虔誠地獻唱，聲順暢代表著小米是否能豐收。第十 三屆金曲獎人王宏恩，足以證明布農族在音樂領域上的造詣表現。
3333‧ ‧ ‧ ‧獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物
布農族是台灣原住民族中唯一存有祭 事曆的民族，布農族的祭事曆(布農族畫 曆)。布農族是原住民中唯一擁有自己「文 字」的族群。
依圖 平籠中裝著小米；意為栗收 穫祭。
圖二之 25 布農族八部合音
(徐明正攝影，2005)
圖二之 26 布農族畫曆 (引自：網路布農畫曆
http://www.myups.hlc.edu.tw/webwork/profile.ht ml，上網日期：2009 年 2 月 23 日)
依圖 水中插入萱草；意為除草祭。依圖 出去打獵、用槍獵鹿；意 為打耳祭。依圖 表示豬；意為豐收祭。依圖 首飾祭。依圖
榛樹與旱田；意為拔稗祭。23
在日治時代記載中發現的祭事曆，一個是警務局任職的橫尾廣輔，在 1934 年的《里番之友》第三期一月號中，曾提及在台中新高郡在今南投縣信義鄉布農 族的卡尼多岸社發現。另二塊是在 1994 年 3 月，達西烏拉灣‧畢馬（田哲益）
先生於信義鄉地利村發現，大致與 1937 年發現的符號亦相類似，同出於卡尼多 岸社。(蘇惠玉；引自：HPM 通訊網站〈多元文化數學的一個例子 布農族的木刻畫曆與時間、空間觀念〉
http://math.ntnu.edu.tw/~horng/letter/vol3no4a.htm，上網時間：2008 年 12 月 4 日)
布農族畫曆雖然不是在台東發現的出土文物，由於台東布農族在陶甕及裝置 藝術方面都大量的使用此一圖騰，足見台東布農族對布農畫曆有深刻的認同感。