國立台東大學美術產業碩士學位 在職進修專班碩士論文
台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究
研究生：林至利撰 指導教授：林永發先生
中華民國九十八年五月三十日
謝 謝 謝 謝誌 誌 誌 誌
本文得以如期完成，最感謝我的指導教授林永發老師，良師亦是益友，在百 忙當中還能敦促並審稿，讓我能亦步亦趨地完成，我還是想叫您一聲，謝謝局長。
感謝趙川明老師，不惜提供珍貴的台東未出版歷史文獻，讓這本論文更加完整。
感謝屏教大張繼文老師，意外地發現你是一位這麼認真又富愛心的老師，不瞞你 說，屏東之旅；我們是帶著〝討皮癢〞的心情去，但“因為有您”，更感謝您著 有那麼豐富的文獻，也使得我們的研究“更加周全”。
難以忘懷的羅平和老師；我想再也找不到如此精彩的 “版畫” 教學課程；
老師總是大包小包的教材，每個細節總是再而三地親身示範，令我最難忘的是
“美柔汀”，那幅美術館頂樓上的〝天使〞，羅老師您辛苦了！
另外要感謝文觀處遊憩科葉麗琴同事及徐明正攝影大師，願意提供珍藏的攝 影作品，讓我有這麼豐富的素材能完成設計作品。感謝王紀寬同學，幾個月來陪 我通宵達旦、搜集資料，總是無怨無尤，謝謝。感謝教育局蔡沂芳同事，如果沒 有你，英文將錯誤連篇。還有耀明、美惠在我自顧不暇的時候，分擔了我文書雜 事，令我無後顧之憂。
二年來互相提攜的班上同學，我愛你們！梅玉！謝謝教我陶藝、馬堅！感謝 你無怨無尤的帶領，時間飛逝回憶很多，總是既快樂又感傷………..
在此我要謝謝施能木老師，在最後的學程竟然能令我茅塞頓開，領略到科技 創作產業的深奧，3C 產業的知識範圍剛好用在文獻上，謝謝你不厭其煩的教導。
最後我還要感謝百般叮嚀我“吃飯要正常”的陳怜燕前文觀處處長，感謝你 的關心、雖然我在這段時間瘦了 20 公斤，但是等我畢業，你不要再叫我減肥哦！
感謝三哥林聰男先生，這段時間媽媽的照顧都是由你代勞，讓我專心地寫完論文。
感謝的話說不完，取之於社會、用之於社會，雖然渺小微不足道的我，願盡 力將所學回饋於社區會大眾，尤其是在台東美術產業發展之上，不致辜負老師朋 友們，培育我的恩澤！
林至利 謹誌 中華民國九十八年七月
台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究 台東在地意象應用於視覺設計之研究
作者：林至利
國立台東大學 美術產業碩士學位在職進修專班
摘要 摘要 摘要 摘要
在〝全球在地化〞的浪潮衝擊之下，各國無不以知識經濟為主軸，
跨國流通，人文藝術、文化觀光的交流，並促進多元的在地發展。視 覺設計跟隨全球化的腳步，邁入多元理念的傳達。如何將在地意象訊 息迅速地展現在 3C 上，已經是當今設計者最嚴峻的課題！
而台東是全國族群最多的縣，本地更因無污染工業保護區之故，
不僅物產成果豐碩、聞名中外，以茶、米、水果最俱代表，地理景觀 亦是如此。
本研究目的從台東「多族群的歷史文化探討」、「特殊的地理環 境」 、 「特有的觀光資源」中探索意象元素，應用在視覺設計之素材，
並進一步創作美術產業之族群商標、產品包裝、廣告設計、企業 CIS 形象設計等，及其創作過程與作品解析。
其研究成果有二：首先，體驗與感知台東八族群視覺設計之意象 迴路，最後將各族代表圖騰、意象色彩、未來趨向等應用於商標設計 與其產業包裝創作中。第二、分析比較台東原有旅遊廣告刊物、產品 包裝等，將其地理上分為 1.島嶼奇岩、2.南迴風情、3.都市風采、4.
海岸勝景、5.縱谷競秀、6.南橫風光，六大區塊分別探討其意象元素 並運用圖像處理、文字應用、色彩策略、編排設計等創作與作品解析。
其在國內視覺設計研究上是一個新的嘗試並展望未來。
關鍵字 關鍵字 關鍵字
關鍵字：：：：全球在地化全球在地化全球在地化、全球在地化、、意象色彩、意象色彩意象色彩、意象色彩、、CIS、CISCIS 形象設計CIS形象設計形象設計形象設計、、、、意象迴路意象迴路意象迴路意象迴路、、、圖騰、圖騰圖騰 圖騰
A study of applying Taitung local images to visual design Author
Author Author
Author
TTs Lee, LinTTs Lee, Lins Lee, Lin s Lee, LinNational Taitung University Department of Art Industry
Abstract Abstract Abstract Abstract
Being hit by the tendency of “Glocalization”, all the countries in the world are trying to promote multiple local developments by constructing knowledge-based economy as axis and exchanges of cross-border service trade, humanistic art and cultural tourism. Therefore, visual design has been followed the global step to convey multiple ideas and it also has been the most serious issue for the designers to present local image to 3C rapidly.
Taitung County has the most race groups within nationally. Moreover, protected by the non-pollution industry, Taitung has abundant agricultural products and is famous for tea, rice and fruits as well as geographic landscape.
This study aims to discover image elements from “the research of multiple historical cultures”, “special geographic environment” and “specific tourism
resources” in Taitung and apply to the materials of visual design, to a greater extent, create the trademark of race groups, product packaging, advertisement design, industrial CIS image design…etc of art industry. Furthermore, this study can be helpful for understanding the process of creation and the analysis of works.
There are two significant results of this study. First, to experience and sense image loop of visual design of eight race groups in Taitung and then apply
representative totem of each tribe, color image and the future trend to trademark design and creation of product packaging. Secondly, to analyze and compare the present publication of travel advertisement in Taitung and product packaging and then discuss the image elements from six geographic sections which are the islands,
south-link highway, city, coasts, valleys, and southern cross-island highway
individually with the viewpoints of graphic handling, text application, color strategy, and layout design. Hopefully, this study can brings a new look for the research of visual design in Taiwan.
Keywords: Glocalization ,Color Images, CIS Image Design, Image Loop,Totem
【
【 【
【目錄 目錄 目錄 目錄】 】 】 】 第一 第一 第一
第一章 章 章 章、 、 、緒論 、 緒論 緒論 緒論
...1第一節、創作背景與研究動機...1
(一) 透過研究，能更瞭解台東的在地意象元素...1
(二) 台東美術產業包裝的迫切需要...2
第二節、研究目的與限制...2
(一) 研究目的...2
(二) 研究限制...2
第三節、研究範圍與方法...2
(一) 研究範圍...2
1.創作理念與學理基礎部份...3
2.創作實踐與體驗部份...3
(二) 研究方法...3
第四節、名詞解釋...4
第 第 第 第二 二 二 二章 章 章 章、 、 、台東在地意象的文獻探討 、 台東在地意象的文獻探討 台東在地意象的文獻探討 台東在地意象的文獻探討
...8第一節、多族群的歷史文化...8
(一) 漢族...10
(二) 阿美族...11
(三) 卑南族...14
(四) 雅美(達悟)族...17
(五) 布農族...19
(六) 排灣族...22
(七) 東魯凱族...24
(八) 平埔族...26
第二節、特殊的地理環境...29
第三節、特色產業...31
第三章 第三章 第三章 第三章、 、 、 、在地意象元素整合 在地意象元素整合 在地意象元素整合 在地意象元素整合
...34第一節、創作內容與意象元素的選擇...34
第二節、視覺設計要素...35
第三節、在地人文意象元素整合...37
第四節、在地景觀物產意象元素整合...46
第四 第四 第四
第四章 章 章 章、 、 、 、在地意象元素應用於創作過程與方法 在地意象元素應用於創作過程與方法 在地意象元素應用於創作過程與方法 在地意象元素應用於創作過程與方法
...50第一節、圖像製作過程與方法...50
(一) 攝影作品處理...51
(二) 繪圖作品製作...53
第二節、文字應用過程與方法...54
(一) 字型與編排架構...54
(二) 電腦曲線文字...55
(三) 手繪文字圖稿...56
第三節、色彩應用過程與方法...57
(一) 原色系應用...57
(二) 粉色系應用...58
(三) 自然色應用...59
(四) high light & low key 應用...61
第四節、編排完稿過程與方法...62
一 編排技法...62
(一) 自由構圖編排...62
(二) 動感構圖編排...63
(三) 視覺要點編排...63
(四) 二分法及三角構圖法...64
二 完稿技法...64
(一) 出血...64
(二) 文字轉曲...65
(三) 圖像轉檔...66
第五 第五 第五 第五章 章 章 章、 、 、 、視覺 視覺 視覺 視覺設計創作與解析 設計創作與解析 設計創作與解析 設計創作與解析
...67第一節、族群商標設計...67
第二節、平面編排設計...77
壹、書籍封面設計...77
一、【台東鐵道藝術村】書籍封面設計...77
二、【雅美時光迴廊】書籍封面設計...79
貳、觀光廣告平面設計...80
第三節、產業包裝設計...86
壹、 手提袋設計...86
一、布農族手提袋設計...86
二、雅美達悟族手提袋設計...88
貳、產品包裝設計...90
一、排灣族琉璃珠包裝設計...90
二、太麻里釋迦包裝設計...92
參、廣告活動設計...95
一、文化護照活動系列設計...95
二、綠島人權藝術季活動系列設計...97
肆、CIS 系列設計...99
一、寶桑教育基金會 CIS 系統設計...100
二、卑南族群 CIS 系統設計...104
第六章 第六章 第六章 第六章、 、 、研究結論與建議 、 研究結論與建議 研究結論與建議 研究結論與建議
...107第一節、研究過程...107
第二節、研究結果...107
第三節、研究建議...108
第四節、自我省思...109
附錄：參考書目...111
【 【 【 【表目錄 表目錄 表目錄 表目錄】 】 】 】
表 2-1 族群意象素材探討流程...9表 3-1 視覺設計流程表...35
表 3-2 台東原住民族意象分析表...44
表 4-1 合成圖製作流程表...51
表 4-2 自然色與物體對照表...59
表 4-3 YMCK 印刷四色與 RGB 色光三原色對照表...66
表 5-1 圖像簡化設計流程...67
表 5-2 Photoshop 合成圖製作流程實例圖表...83
表 5-3 商標設計流程表...99
表 5-4 CIS 系統視覺設計構成要素...100
【 【 【 【圖目錄 圖目錄 圖目錄 圖目錄】 】 】 】
圖一之 1 2004 年新春揮毫，怪手寫!書法 ...1
圖一之 2 雅美族的陶藝...1
圖二之 1 長濱遺址...8
圖二之 2 炮炸寒單爺...10
圖二之 3 強生(Janson)與楊傳廣奧運十項全能競賽...11
圖二之 4 阿美族豐年祭...11
圖二之 5 阿美族巴萊萊舞舞蹈...12
圖二之 6 阿美族早期男帽...13
圖二之 7 阿美族早期紅色毛線男子披胸...13
圖二之 8 阿美族早期男子長袖上衣...13
圖二之 9 阿美族早期女子長裙...13
圖二之 10 阿美族早期攜務袋...13
圖二之 11 阿美族早期男子後敞褲裙...13
圖二之 12 少女們喜愛桃紅的亮麗色彩...13
圖二之 13 卑南族猴祭、年祭(大獵祭)...14
圖二之 14 綴滿鮮花頭冠的少女...15
圖二之 15 飾有大量花飾圖騰的女子長裙...16
圖二之 16 攜物袋上也織滿了花飾圖騰...16
圖二之 17 飾有大量花飾圖騰的女子胸兜...16
圖二之 18 男子披肩上的花飾圖比較有菱有角...16
圖二之 19 雅美族造大船...17
圖二之 20 雅美族的男人...17
圖二之 21 新船下水祭...18
圖二之 22 雅美族女子獨特的頭髮舞...18
圖二之 23 幾何圖形、人型紋、鳥形圖騰、船之眼圖騰...19
圖二之 24 布農族打耳祭...19
圖二之 25 布農族八部合音...20
圖二之 26 布農族畫曆...20
圖二之 27.28 海端鄉布農族文物館內之男女服飾...21
圖二之 29 排灣族尊者...22
圖二之 30 排灣族年祭...22
圖二之 31 Dagalaus 人的百步蛇圖騰...23
圖二之 32 排灣琉璃珠...23
圖二之 33 魯凱族收穫節...24
圖二之 34 魯凱族頭飾...25
圖二之 35 魯凱族青少年...25
圖二之 36 穿著盛裝的魯凱女子...25
圖二之 37 平埔族刺繡樣品...27
圖二之 38 平埔族劍袋...27
圖二之 39 平埔族男子長袖短上衣...27
圖二之 40.41 南島藝術季中噶瑪蘭族的舞蹈表演...28
圖二之 42 台灣全貌中之台東...29
圖二之 43 台東縣電子地圖...29
圖二之 44 綠島空拍照...30
圖二之 45 蘭嶼空拍照...30
圖二之 46 釋迦在大清帝國記中是亞大樹（Yata）...31
圖二之 47 知本溫泉藝術季活動...32
圖二之 48 知名的綠島珊瑚礁...32
圖二之 49 綠島景觀...32
圖二之 50 2004 年南島文化節國內團隊表演...33
圖二之 51 2004 年都蘭山藝術節表演活動...33
圖三之 1 飾有祥雲圖騰的屏風...37
圖三之 2 飾有祥雲圖騰的魯凱族女子服飾...37
圖三之 3 飾有祥雲圖騰的手工藝品...37
圖三之 4 布農族男子服飾...38
圖三之 5 布農族女子服飾...38
圖三之 6 阿美族羽冠及頭飾...39
圖三之 7 阿美族表演服飾造型工藝品...39
圖三之 8 阿美族傳統的表演服飾色彩...39
圖三之 9 深受年輕少女喜愛的桃紅色...39
圖三之 10 排灣族男帽中之百步蛇圖飾...40
圖三之 11 排灣族百步蛇圖騰...40
圖三之 12 排農族女子長衣...40
圖三之 13 飾有各式圖騰的男子豹皮背心...40
圖三之 14 卑南族鮮花頭冠...41
圖三之 15 卑南族少女...41
圖三之 16 雅美(達悟)族抽象的幾何圖形之一...42
圖三之 17 雅美(達悟)族抽象的幾何圖形之二...42
圖三之 18 雅美(達悟)族抽象的幾何圖形之三...42
圖三之 19 雅美(達悟)族抽象的幾何圖形之四...42
圖三之 20 雅美(達悟)族抽象的幾何圖形之五...42
圖三之 21 屏東縣霧台鄉魯凱族雕塑圖騰...43
圖三之 20 . 21 魯凱族男女服飾...43
圖三之 22 噶瑪蘭族簡單的造型圖飾...43
圖三之 23 綠島柴口(潛水天堂) ...46
圖三之 24 綠島珊瑚礁...46
圖三之 25 綠島人權紀念公園...46
圖三之 26 蘭嶼聞名中外的拼板舟...46
圖三之 27 拼板舟上的圖騰...46
圖三之 28 知本溫泉(東遊紀) ...47
圖三之 29 太麻里釋迦...47
圖三之 30 金針山...47
圖三之 31 金崙(捕魚苗) ...47
圖三之 32 森林公園之琵琶湖...47
圖三之 33 台東濱海公園(框) ...47
圖三之 34 台東鐵道藝術村...47
圖三之 35 台東小野柳...47
圖三之 36 杉原灣...47
圖三之 37 都蘭灣...47
圖三之 38 金樽陸連島...48
圖三之 39 三仙台...48
圖三之 40 石雨傘...48
圖三之 41 鹿野高台(準備起飛) ...48
圖三之 42 紅葉少棒紀念館...48
圖三之 43 關山親水公園...48
圖三之 44 池上大坡池...48
圖三之 45 池上好米...48
圖三之 46 初鹿牧場...48
圖三之 47 海端鄉有機水蜜桃...49
圖三之 48 布農族文物館...49
圖三之 49 嘉明湖...49
圖四之 1 幻燈片檔...50
圖四之 2 數位電子檔...50
圖四之 3 未色彩處理前作品...51
圖四之 4 色彩處理後作品...51
圖四之 5 未去背作品...51
圖四之 6 去背後及剪接後完成作品...51
圖四之 7 高反差效果加合成...52
圖四之 8 運用渲染效果同樣有水彩渲染的感覺...52
圖四之 9 用去背加陰影效果製作郵票...52
圖四之 10 電腦合成作品...52
圖四之 11 去背加電腦合成作品...52
圖四之 12 合成作品...52
圖四之 13 手繪加電腦合成稿(一)...53
圖四之 14 手繪加電腦合成稿(二)...53
圖四之 15 運用 CorelIERDW 軟體繪稿...53
圖四之 16 特明與新細明的主副搭配...54
圖四之 17 特別適用於廣告效果的超黑體...54
圖四之 18 使用曲線繪製文字加上顏色...55
圖四之 19 以文字做成文字商標圖像...55
圖四之 20 以電腦製作特殊效果文字...55
圖四之 21 書法字稿...56
圖四之 22 蠟筆字稿...56
圖四之 23 水彩字與電腦字型並用...56
圖四之 24 台東意象廣告版面...57
圖四之 25 台東初鹿牧場原稿...58
圖四之 26 原稿經過設計，更能讓主題聚焦...58
圖四之 27 粉色系展現柔美活潑的親和力...58
圖四之 28 粉色系更能襯托出孩子們天真的笑容...58
圖四之 29 自然色系表現高反差的設計效果...60
圖四之 30 自然的水色運用...60
圖四之 31 自然的蔬菜色運用...60
圖四之 32 大自然的純淨景色運用...60
圖四之 33 high light 調性設計(一)...61
圖四之 34 low key 調性設計(一)...61
圖四之 35 high light 調性設計(二)...61
圖四之 36 low key 調性設計(二)...61
圖四之 37 high light 與 low key 調性同時併用...61
圖四之 38 自由構圖...62
圖四之 39 動感構圖...63
圖四之 40 視覺要點編排...63
圖四之 41 二分法構圖...64
圖四之 42 出血...64
圖四之 43 版面完稿...65
圖四之 44 文字轉曲...65
圖四之 45 文字使用 K100%...66
圖四之 46 細小字使用 YMCK100%易套印不準...66
圖五之 1 阿美族商標...68
圖五之 2 布農族商標...69
圖五之 3 雅美(達悟)族商標...70
圖五之 4 排灣族商標...71
圖五之 5 卑南族商標...72
圖五之 6 魯凱族商標...73
圖五之 7 平埔族商標...74
圖五之 8 原住民商標...75
圖五之 9 原住民帽子...75
圖五之 10 書籍封面設計【台東鐵道藝術村】...78
圖五之 11 書籍封面設計【雅美時光迴廊】...79
圖五之 12 大型看板廣告設計(一)...81
圖五之 13 16 鄉鎮市觀光平面設計(二) ...82
圖五之 14 布農族手提袋設計...87
圖五之 15 布農族手提袋設計解剖圖...88
圖五之 16 雅美(達悟)族手提袋設計...89
圖五之 17 雅美(達悟)族手提袋設計解剖圖...90
圖五之 18 排灣族產品包裝設計...91
圖五之 19 排灣族產品包裝設計解剖圖...92
圖五之 20 太麻里釋迦商標設計...93
圖五之 21 太麻里釋迦包裝設計...93
圖五之 22 太麻里釋迦包裝設計解剖圖...93
圖五之 23 文化護照活動人物卡通造型設計...95
圖五之 24 文化護照活動廣告看板設計...95
圖五之 25 文化護照手冊設計...96
圖五之 26 綠島人權藝術季商標設計...97
圖五之 27 綠島人權藝術季系列設計...98
圖五之 28 寶桑教育基金會商標設計...100
圖五之 29 CIS 系統設計之 2 名片...101
圖五之 30 CIS 系統設計之 3 信封...101
圖五之 31 CIS 系統設計之 7 感謝狀...101
圖五之 32 CIS 系統設計之 11T 恤、帽子設計...102
圖五之 33 CIS 系統設計之 16 公務車...102
圖五之 34 卑南族 CIS 系統設計之 1 商標...104
圖五之 35 卑南族 CIS 系統設計之 6 信封(A4) ...105
圖五之 36 卑南族 CIS 系統設計之 8 布旗...105
圖五之 37 卑南族 CIS 系統設計之 11 手提袋...106
圖一之 1
2004 年新春揮毫，怪手寫!書法 (林至利攝影，2004)
第一章 第一章 第一章
第一章、 、 、緒 、 緒 緒論 緒 論 論 論
第一 第一
第一 第一節 節 節 節、 、 、創作背景 、 創作背景 創作背景 創作背景與研究動機 與研究動機 與研究動機 與研究動機
回顧求學時期，在陶藝大師李永明老師的啟蒙下，將我帶入多采多姿的美術 領域，原來藝術是活的，有想法，可以說出內心的話，從此瘋狂地鑽研其中。
2004 年，在前台東縣政府文化局局長林永發教授帶領下，將我帶入文化產 業推展的實質操練。在一次過年的活動中；林教授請來挖土機寫春聯，意料不到 的創作，發人聯想，原來創作就在真實生活之中，自然地發生，所謂的“文化無 所不在”，就像那挖土機及口嚼檳榔的司機，都能成為我們創作的元素。
如今，從耐吉、麥當勞等各式各樣的全球頂尖 企業，早就深入「設計學院」尋求人才，美術碩士 (MFA)比企管碩士(MBA)更成為職場的紅人，因為 產業都將昇等為「藝術創意產業」1。因而回想我 在職場的領域裡，是何等地重要啊！
雖然視覺藝術創作在台灣各大學研究所剛剛 快速成長，其研究議題相當廣泛。而正在台東大學 美術產業研究所啟蒙的我，試想從台東的意象中，
取得視覺創作的題材，因而萌生本文的研究動機。
本文研究動機如下：
(一
一一一) 透過研究透過研究，透過研究透過研究，，，能更瞭解台東的在地意象元素能更瞭解台東的在地意象元素能更瞭解台東的在地意象元素能更瞭解台東的在地意象元素 台東有最多族群融合、最古老的史前遺址、台 灣唯一無污染的綠地；台東不僅是我的故鄉，日治 時期，蘭嶼便儼然成為畫家們繪畫的天堂，河合新 藏、知名的博物學家鹿野忠雄、台灣名畫家顏水 龍，都是台東的常客，但是蘭嶼達悟人早在那時期 之前，就有自己的繪畫及陶藝技能，更達到抽象的 領域。透過這次的研究機會，更能瞭解台東各方面的 意象元素，不僅可以運用在美術設計功能上，更可 有系統的瞭解台東。
11997 年英國為最先提出「創意產業」的國家。「創意產業 CI（Creative Industry）即起源於個體 創意、技巧及才能的產業，通過知識產權的生成與利用，而有潛力創造財富和就業機會。」
圖一之 2 雅美族的陶藝
(艾格理神父(Hans Egli1)攝影，1960；
引自：趙川明《雅美時光迴廊》，2008，
頁 126)
(二
二二二) 台東美術產業包裝的迫切需求台東美術產業包裝的迫切需求 台東美術產業包裝的迫切需求台東美術產業包裝的迫切需求當今是經濟全球化(Globalization)2的新世代，在美術產業的創作上，不僅多 元媒體的加入，進而如何將在地的意象元素，有力地運用在產業上，達到快速的 宣傳效果，已成為美術產業發揮的必然趨勢。
商品經過視覺設計能更加的全球化，容易記憶。尤其在台東，觀光旅遊收入 佔全縣非常高的比例之下，更加感到迫切的需求。文化觀光要吸引旅遊人潮，環 境就要包裝，商品要賣的好，更需要設計包裝。台東在這領域是有落差的，也許 是人才的缺乏，也許是經費的不足，希望這樣的研究能對台東有一點點用處。
第二節 第二節 第二節
第二節、 、 、研究目的 、 研究目的 研究目的 研究目的與限制 與限制 與限制 與限制
(一)研究目的如下：
1.探討規劃台東在地意象元素。
研究者試圖以人文藝術、地理特徵、特色產業等三大區域來探討台東的意象元 素，並規劃出意象圖表。此研究目的不僅利於本研究之視覺設計，更利於各項 研究之參考。
2.將台東在地意象元素應用於視覺設計的理論與實務。
研究者嘗試將台東在地意象元素應用於：
一、族群商標設計。二、平面編排設計。三、產業包裝設計等並述說設計理論 與實務之創作心得。
(二)研究限制
本文所探討之意象元素範圍內，不包括文物之出土考古。本文僅以在地已發 生具體意象或心理意象為對象，並不涉及視覺設計以外的範圍，至於正確的文物 考古、圖騰來源等為本研究限制範圍之外。
第三節 第三節 第三節
第三節、 、 、研究範圍與方法 、 研究範圍與方法 研究範圍與方法 研究範圍與方法 (一 一 一 一)研究範圍 研究範圍 研究範圍 研究範圍
視覺藝術創作之研究，目前在國內外學院教育均持不同的理念，而且迄今關 於創作研究之價值與方法尚無定論可資詢。其研究之基本觀念與論文寫作方法，
實乃涉及廣泛且複雜的問題，許多層面都值得研究與探討。
在小小的平面上，就能表達出地方的意象，實在是有些困難。也許是擬像 (Simulacrum)的方式直接表達，也許是運用水墨技巧，像近代流行的趨勢一樣。
在視覺創作的過程中，除了以學理的符徵(signifier)圖像的表達外，也以符旨
2 經濟全球化是商品、技術、信息、服務、資金、人員等生產要素的跨國、跨地區的流動。
(signified)具體的說明概念與意義；亦即藝術創作研究之主要素材，意象與理論 之闡明，儘量能讓人理解其代表的產地，達到快速的宣傳效果。
本文研究的兩個範圍，用以檢視自我的創作觀念。
1 創作理念與學理基礎部份：
任何的設計作品背後必有其學理基礎和個人的創作風格，個人的創作理念源 自於狂熱的梵谷(Vincent Van Gogh，1853-1890)率性的筆觸及鮮明色彩。並從近 代的藝術家：香港設計大師靳埭強3，代表作 2008 北京奧運，他能從生活中淬煉 靈感。書籍設計大師，大陸清華大學美術系呂敬人教授，能將時空的元素展現在 美術編輯上。從以上等人的理念中分析探討我的創作觀念。
縱使二十世紀以來，視覺創意設計如雨後春筍般萌芽，學術論壇卻是存在著 許多爭議及尚未成熟的理念與想法，實質的進度已遠遠落後於市場的需求。然而 仍有許多人奮鬥不懈地在視覺傳達上努力，例如：由行政院文建會推廣的〝發展 文化創意產業〞網路流通平台，其主要任務在於創意媒合。又如民間創辦於 2000 年 4 月的黑秀網 http://www.heyshow.com.tw 是目前台灣最具規模的專業設計社群 網站，擁有超過 10,000 家設計公司及工作室的會員，線上展示的作品圖檔超過 300,000 幅。
以上網站不但可以在網路上創意商品及圖像授權流通，並已發展網路線上教 學，至目前已成為學者研究創作理念與學理基礎的速食管道。因此，本研究繼而 在視覺設計上進行研究，先從意象元素中整合題材，再進行設計理念與學理基礎 的創作實驗分析，形式技巧與風格特色的創作說明，研究用以檢視自我的創作設 計觀念之省思。
2 創作實踐與體驗部份：
從人文藝術、地理特徵、特色產業三大層面探討規劃代表台東的意象元素，
並用於視覺設計創作之取材，企圖將“台東之美”展現在產業包裝上，進而達到 商品全球化的效果。
((((三 三 三 三)))) 研究方法 研究方法 研究方法 研究方法
本文研究主要採取下列幾種研究方法：
1. 文獻研究法
本文從政府文獻、有關台東歷史記載、當代設計相關雜誌、期刊等內資料研 究，試圖探討台東的意象元素，從而進行創作。
3靳埭强，（KAN Tai-Keung，1942 年），廣東番禺出生，中國中央美術學院設計系畢業，香港設 計師。1993 年被雜誌《IDEA》選為世界平面設計師百傑之一。著名作品有北京奧運標識。
2. 創作實驗法
從文獻中整合重要的意象元素後，進行：(一)圖像的實驗分析：是對圖像進 行分析、加工、和處理，使其滿足視覺、心理以及其他要求的技術。(二)文字的 運用實驗分析：是檢視文字是否適當表現主題的特性及需求，進而更瞭解文字的 編排與架構，實驗分析其創作的技巧與感知。(三)色彩的實驗分析：是對意象色 彩遇到衝突時，如何從實驗中選擇最有力的色彩時空感之創作表現。(四)編排的 實驗分析：是把設計當作實驗來做，從一張 A4 的空白紙，不斷地填入圖像、文 字、色彩，佈局、留白及自由構圖，反覆深層思考，不僅提出問題，也要得到答 案。綜合以上的的四項創作實驗後，作品整理為以下列實例：
A.各族群之商標創作。
B.觀光平面設計創作。
C.產業包裝設計創作。
D.企業 CIS 系列設計。
從以上創作中過程實驗並作品解析。
3. 比較分析法
在本研究中作者將比較台東現有設計作品、產業包裝，探討不同區域、國家 的近代知名的設計師風格中分析其中優缺點，探討不同的創作理念和創作心得態 度，加強自我創作理念、技巧上的不足。
第四節 第四節 第四節
第四節、 、 、名詞解釋 、 名詞解釋 名詞解釋 名詞解釋
壹壹
壹壹、、、、全球在地化全球在地化全球在地化全球在地化(glocalization)
所謂「全球在地化」就是結合全球化(globalization)和在地化(localization)兩 種觀念而成，係指一種全球思維架構，融合在地需求和特色的動態關係，也就是 所謂的：全球接軌、在地行動。 (引自：教育行政與學校行政筆記本網站
http://blog.xuite.net/kc6191/study/15894838，上網日期：2008 年 4 月 21 日 )
最早提出全球在地化概念的是英國 R.Rbertson，1994 年他發表了(全球化與 全球在地化)一文，闡析全球化與全球在地化的關連性。隨著網路科技、資訊科 技和通訊科技的高度發展，人類關係日趨緊密，國與國的界線漸趨模糊，更加速 全球化與在地化的密切結合。(引自：校長日誌網站 http://blog.xuite.net/hses01/a/23182593，上網日 期：2008 年 4 月 21 日 )
貳 貳 貳
貳、、、、圖騰圖騰圖騰圖騰(totem)
一詞來源於印第安語“totem”，意思為「它的親屬」，「它的標記」。被認作 為本民族的祖先、神或與本民族有親緣關係的象徵物。產生於原始時代人們的求 安心理。被當作圖騰加以崇拜的有動物、植物、非自然物或自然現象。
在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被 認為與某種動物具有親緣關係，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係，在許 多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植 物發生過親緣關係，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。
“totem”的第二個意思是「標誌」。它是最早的社會組織的標誌和象徵。它 具有團結群體、密切血緣關係、維繫社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰 標誌，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印 第安人的村落和中國東南沿海，都發現有圖騰柱。
圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標誌和象徵。這時人類歷史上最 早的一種文化現象。社會生產力的低下和原始民族對自然的無知則是圖騰產生的 基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖 騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽 號或標誌。目前圖騰又成了現代人的裝飾，例如汽車貼紙品牌愛圖騰 基本所有 產品都以圖騰形象為主，代表了一種全新的現代圖騰文化。(引自：天涯問答網站
http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=23ec5f4917140a77&clk=wttpcts，上網日期 2009 年 4 月 28 日)
參 參 參
參、、、、意象色彩意象色彩意象色彩意象色彩(color Images)
指當前不存在的心理顏色，透過人們在心中產生想像的色彩，這種感覺以印 象產生，我們稱色彩意象。色彩意象透過語言、文字或各種藝術等方式呈現出來。
台灣商務印書館出版的國語辭典將意象解釋為：「藉著某一具體的形象來傳 達一種印象或心境感受的象徵語言。」
大不列顛百科全書則將意象定義為：「人腦對事物的空間形象大小的資訊所 作的加工和描繪，和知覺圖像不同。」
韋伯辭典將之定義為：眾人普遍接受認定的一種精神概念，並且是對某些事 物之基本樣式及定位之象徵 (A mental conception held in common by member of a group and symbolic of a basic attitude and orientation toward something)。用最簡單 的說法，即是「意中之象」，亦即「人們在心中產生想像的圖象，透過語言、文 字或各種藝術等方式的表現」。
肆 肆 肆
肆、、、、擬像擬像擬像擬像(simulation)
這個詞源自希臘哲學，在一般用法〔譯為「模擬」〕裡經常是指電腦的程式
化與模型製作。在當代文化理論裡，最著稱的是法國後現代性哲學家尚．布希亞
4（Jean Baudrillard, 1929-）的用法，指涉影像（意象）與其真實生活指涉物之間 變化了的關係，或是以布希亞的結構主義語彙來說，符徵與符旨之間關係的變 化。在布希亞綱要性的符號文化史裡，符徵或影像最初反應了基本的現實；在第 二個階段，它則「遮掩與扭曲了基本現實」；第三階段裡，符徵或影像「遮掩了 基本現實的缺席」；最後的第四階段則進入了純粹擬仿物的領域，「擬像與任何現 實沒有關係」。這指出了擬像有其獨特的次序，但是布希亞及其評論者特別以這 個詞來指稱最後一種意思。
(引自：(卓昊哲個人檔案網站網站 http://zhhzh101.spaces.live.com/blog/cns!AC44FD44D40505E4!244.entry，上網 日期 ：2009 年 4 月 17 日 )
伍伍
伍伍、、、、CIS 形象設計形象設計形象設計形象設計(CIS lmage design)
是現代工業設計和現代企業管理營運相結合的產物。以 IBM 公司為代表的 美國企業在 20 世紀 50 年代開始把企業形象作為新的而又具體的經營要素。為了 研究企業形象塑造的具體方法，確立了一個新的研究領域，出現了 Corporate Design(企業設計)、Corporate look(企業形貌)、Specific Design(特殊設計)、Design Policy(設計政策)等不同的名詞，後來統一稱之為企業識別，簡稱 CI（corporate identity），而由這個領域規劃出來的設計系統，稱之為企業識別系統(Corporate
4布希亞（Jean Baudrillard,）在 1970 年代中期出版《象徵交易和死亡》（L'Echange symbolique et la mort）
Identity System)，簡稱 CIS。(引自：張繼文，1991.03，〈企業系統識別設計對促進我國產業升級之 重要性〉編入《第七屆全國技術及職業教育研判》，頁 205~234。)
陸 陸 陸
陸、、、、意象迴路意象迴路意象迴路意象迴路(lmage loop)
「迴路」一詞，係電路學上對於電路短路形成的各種避障的流通設置。「意 象迴路」引用英國文化研究學者 Stuart Hall 等，於 1997 Doing Cultural Studies:
The Story of Sony Walkman 一書所提出的文化迴路（cultural circuit）概念，意指 一項架構中各元素間之多向連鎖與循環的意涵。在設計歷程上，從創想、設計到 完成，感知與體驗既是最為真實的現場，其節點元素與關鍵因素成為一種「設計 迴路」的關係，在此觀點下，企圖引出面對新設計創意可能性的焦點思考。(引自：
「2009 國際視覺傳達設計研討會：感知與體驗的設計迴路」 演說、座談與分享，
網站 http://classb.pixnet.net/blog/post/27586215，上網日期 2009 年 4 月 23 日)
圖二之 1 長濱遺址
(台東縣政府文化暨觀光處文化資產科提供，
2007)
第二章 第二章
第二章 第二章、 、 、 台東在地意象的文獻探討 、 台東在地意象的文獻探討 台東在地意象的文獻探討 台東在地意象的文獻探討
由於台東在地意象文化大多與本島各地產生時空交融的作用，因此許多的人 文藝術、出土文物、圖騰代表等都與本島各原住民族群有相當深的淵源。本文探 討的意象元素範圍，就在地已發生具體意象或心理意象為對象，並不涉及視覺設 計以外的範圍。因此本文研究從外在的自然環境、人文藝術、特有產業中之視覺 意象，或因內在的心理因素產生的心理意象，這些意象元素都是創作者的素材。
經由視覺上文字、圖像、色彩、編排的設計整合，都能成為一幅幅具有理念與風 格的作品。
本文從文獻探討中，分為人文藝術、地理特徵、特色產業三方面取材，並搜 集圖像應用於視覺設計之創作上。
第一節 第一節 第一節
第一節、 、 、 、多族群的歷史文化 多族群的歷史文化 多族群的歷史文化 多族群的歷史文化
台東縣在開發過程中，也留下不少史料，可惜在政權更迭中遭到兩次的人為 損壞；一是光緒 14 年的「大庄事件」18，卑南廳署遭放火燒毀，另一次是在日本 投降後，大量的史料經過三日三夜大火焚
毀，使得珍貴的一手資料損失頗多，台東 地方史料慘遭如此浩劫，實在令人扼腕。
台東縣位於台灣本島東南部，包括綠 島、蘭嶼兩島，東濱太平洋，西、南以中 央山脈和高雄、屏東兩縣相鄰，北接花蓮 縣，縣內北半部又有與中央山脈平行的海 岸山脈縱貫其間，地勢自西向東傾斜成南 北狹長之地形。為台灣第三大縣。
台東古稱「崇爻」，亦稱「卑南覓」，因在台灣之山後，又名「後山」，直至 清康熙時，始納入版籍。因依據清康熙 58 年（1719）纂修的《鳳山縣志》，所附 的「山後」圖，就繪有台東平原至大武、達仁間的山川聚落。
再從諸多歷史文物、文獻記載中指出：台東之所以被稱為後山，有地理上的
18光緒十四年（1888 年）六月，因水尾墾撫局的委員雷福海征收各地田畝清丈費過苛，璞石閣大庄（今池 上）客民劉添旺聯合附近墾民及平埔族人起事，七月戰火延燒到卑南呂家罔（利嘉）與大巴六九（泰安）
部落，集結了六、七千人，燒毀卑南廳署，圍攻張統領的鎮海後軍。苦守半個月後，台灣巡撫劉銘傳派援 軍乘輪船趕到，北洋艦隊丁汝昌也率軍艦巡弋卑南海面，並從艦上發砲攻打呂家罔，事件因而平定。
(引自：當利卡夢年紀還小的時候網站
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2003/C0339950395/one/history_305.htm，上網日期：2009 年 5 月 30 日)
因素外，「後山」另有文化上意義，是指複雜的族群關係，除荷人、日人等殖民 統治者的歷史過客、較晚移墾的平埔族人、漢人外，尚有早住的卑南、阿美、排 灣、布農、魯凱、雅美等南島族群，複雜的族群關係，早期原住民馘首（獵人頭）
的禮俗（雅美族除外），亦成阻礙漢人移墾的重要因素。(引自：趙川明，2008，未發表 的文章〈台東：本島拓荒史〉)
依據考古學家之地下遺物考據研究，推測台灣的舊石器文化距離現代約為五 千年到一萬五千年之間，以台東縣的「長濱文化」做代表。可為台東縣內於史前 時代便有人類活動的跡證。
從歷史文獻資料探究得知漢人約 1860 年由屏東水底寮進入台東拓殖。清代 實行「開山撫番」政策後，山禁解除，漢人得以自由進出東部，拓墾則由緃谷兩 端向內部進展，此時漢人移民大量增加。(引自：台灣歷史文化地圖網站
http://land.landagent.com.tw/land_history/index.htm，上網日期：2008 年 6 月 3 日)
台東不僅有美麗的陽光、青山、綠水，更有豐富的族群文化，除閩、客、外 省籍等漢族外，尚有阿美族（Ami）、卑南族（Puyuma）、布農族（Bunun）、排灣 族（Paiwan）、魯凱族（Rukai）、雅美 (達悟) 族（Yami），及幾已完全漢化的西 拉雅、噶瑪蘭（Kavalan）等之平埔族(Pepo)共七族原住民族。
以族群文化來說，漢族大多來自台灣西部，移墾台東時間不長，較不具獨特 地方文化，反而久居台東的原住民，在台灣人口、族群居各縣市之冠，加上地理 環境的阻隔，各族群反而更能保有傳統文化，為台灣南島文化最豐盛的地方。從 各群重要的活動中來挖掘，也是一種重要的資源。試著找尋每一族群的代表意 象，化作簡單的符號，用來當作設計中的基本元素。
從族群的意象色彩、藝術文化、意象圖騰、族群特性之中搜集素材，再加以 整合，以下是素材探討的製作流程表：
表 2-1 族群意象素材探討流程 (林至利製表，2009)
( ( (
(一 一 一 一))))、 、 、 、漢族 漢族 漢族 漢族
台東縣的漢族於 1804 年(清嘉慶 9 年)屏東小琉球人陳必先乘船登陸今綠島 北部海岸，開啟漢拓殖東部之歷史。清沈葆楨行開山撫番政策後，山禁解除，漢 人得以自由進出東，繼沈葆楨之後的台灣巡撫，將漢人拓墾東部方式逐漸由官辦 改為民營。拓墾則由緃谷兩端向內部進展，此時漢人移民大量增加。(引自：台灣歷 史文化地圖網站 http://land.landagent.com.tw/land_history/index.htm，上網日期：2008 年 6 月 7 日)
日治時期日本政府為開發東部的熱帶資源，鼓勵企業來東部投資，進行土地 開墾，有計畫招攬日本內地農民前來開墾蔗作，並規劃出池上、鹿野、旭村(今 台東豐里)、太原(今鹿野瑞豐)、富原(今加路蘭)、敷島(今台東康樂)等移民村，
此一政策使得東部成為台灣受日本殖民風影響最深之地區。大約在日治中期以 後，客家人也大規模移民台東，主要來自桃、竹、苗。
民國 34 年(1945)，台灣光復後，西部閩南人在親友相互引介與政方政府鼓勵 下大量移入東部。民國 38 年(1949)，大陸淪陷，國防部在台東設立國軍第一臨 時教養院，收容殘傷官兵，大批的外省籍軍人湧入台東，隨後國防部於台東縣各 地成立農場，設立榮民之家、營區等，造成更多的外省籍軍人和軍眷移入。(引自：
葉美珍等撰，2003，《南島原鄉，閃耀台東》台東市，台東縣政府文化局，頁 24-26)
信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶
炮炸寒單爺
每年到了元宵節，是台東最熱鬧的 時刻，台東這項獨有的「炸寒單」活動，
現在已經與「南蜂炮」、「北天燈」並稱 台灣三大元宵節民俗活動，不僅代表地 方文化特色，也吸引大量外來光觀人 潮，將台東文化氣息帶領至更高層次。
關於寒單爺的由來一直眾說紛紜，
民間一般有兩種說法。一說寒單爺本是 商代武將趙公明，周伐商時在陣前殉
職，死後在天界專司財庫，與生前四位部屬合稱“五路財神”，因此迎寒單爺其 實就是迎財神。另一說法則是寒單爺本台東當地的流氓，在地方上欺壓良善，無 惡不作。某年元宵，鄉民計誘寒單爺飲酒，將其灌醉後，再以鞭炮予以活活炸死；
圖二之 2 炮炸寒單爺 (徐明正攝影，2008)
圖二之 3 強生(Janson)與楊傳廣奧 運十項全能競賽
(楊傳廣照片提供，2005)
至今每逢寒單爺出巡，商家無不添足火藥，大肆轟炸一番，以泄怨氣。19
迎寒單爺的儀式十分特別，真人所扮演的「肉身寒單」，面畫大花臉，頭繫 紅帽巾，手執榕葉護體，上身赤裸地立於神轎上，在台東市的大街小巷中逡巡；
所到之處，店家、信眾無不熱烈地投以鞭炮。炮竹聲震耳欲聾，寒單爺卻仍面不 改色，神氣活現。
除了寒單爺，眾家神明在這天也會上街巡境，由台東各廟宇聯合組成的大型 隊伍，熱熱鬧鬧地綿延了 3、5 公里，從市郊一路巡至市街鬧區，一路上風光體 面、喜氣洋洋。值得一提的是，陣頭中的神明除媽祖、荷葉仙師外，還會出現原 住民的神明，實為後山「原漢交流」的一大特色。(引自：吳騰達，2008，《台東的寒單爺 與民俗藝陣》台東市，中華民俗藝陣研究室，頁 26-54)
漢族在台東尚有許多的信仰與節慶，例如年節、端午等等，本文的研究中將 僅就炮炸寒單爺之節慶探討創作上取材應用於平面設計之意象元素。
（ （
（ （二 二 二 二） ） ） ）、 、 、 、阿美族 阿美族 阿美族 阿美族
阿美族群給予國人的心理意象， 總是多采多 姿的多元符號，亞洲鐵人楊傳廣、天籟之音郭英 男、民族音樂作曲家李泰祥等等，都是阿美族出 身之揚名世界的知名人士，足以證明在阿美族群 擁有豐富的意象元素。
阿美族古稱阿眉族，為本島人口最多的原住 民。分佈在立霧溪以南的東台縱谷及東海岸平 原，包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成 功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、
鳳林、光復、 豐濱、瑞穗、玉里、富里及屏東縣 的牡丹和滿州，共十九個鄉鎮市。(引自：台東縣政府 網站 http://163.29.101.135/tw/CP/1289/history04.aspx，上網日期：2008 年 6 月 23 日)
因耕作經濟生活的方式較進步，他們的土地 扶養能力較大，所以部落聚合人口較多．阿美族 是典型的母系社會，女性在親族社會中有絕對優 勢的地位，而男性則處於從屬情況。因此阿美族
19 引自：增田福太郎著、黃有興譯，2005，《台灣宗教》，台北市：三民出版社。頁 331 圖二之 4 阿美族豐年祭 (徐明正攝影，2006)
男性為與女性在親族社會中相抗衡，乃著力於男性在地緣組織中權力的發展，也 就造成阿美族部落組織之嚴密。(引自：大紀元網站
http://www.epochtimes.com/b5/6/2/10/n1218871.htm，上網日期：2008 年 6 月 23 日)
茲將阿美族的文化特色分為「信仰與節慶」、「獨特的民俗樂舞」與「傳統 衣飾文化」略加說明如下：
1111‧ ‧ ‧ ‧信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶
收穫祭
阿美族原住民的收穫祭也稱作豐年祭，場面壯觀，文化色彩濃厚。阿美族以 水田耕作為生，有所收成時，藉由舉行豐年祭，一方面感謝神靈賜予豐年，並祈 求來年五穀豐收、全族平安，一方面族人也彼此相互慰藉。(引自：福爾摩莎的原住民 網站 http://residence.educities.edu.tw/tonytran/index.htm，上網日期：2008 年 7 月 3 日)
由於阿美族人口多，分布廣，因此豐年祭由各村自行舉行，活動的天數不一 定，從一天到七天不等，以祈禱、跳舞和唱歌的方式來慶祝。
在台東、花蓮地區的阿美族於每年的七、八月舉行。祭典中，部落男性手牽 著手圍成一個圓形，熱情的歌唱跳舞。各年齡階級身穿不同的祭典服飾，依年齡 大小次序排列著。根據傳統習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參 加；最後一天全部的女孩子都必須參加，以女子的歌聲作為祭典的圓滿結束。(引
自：台灣原住民族文化園區網站 http://www.tacp.gov.tw/，上網日期：2008 年 7 月 3 日)
2222． ． ． ．獨特的民俗樂舞 獨特的民俗樂舞 獨特的民俗樂舞 獨特的民俗樂舞
巴萊萊舞是阿美族特殊的舞蹈，在阿 美族豐年祭開始前，男子們拿著用於豐年 祭特別製作上掛滿流蘇與小飾物的傘(以 前是用榕樹枝)，以年齡階級排列由大到小 組成，從捕魚處繞行部落直到豐年祭會 場，以種特別半蹲跳躍方式的步伐行進，
其用意是要告知全部落的族人豐年祭在 今天就要開始了，請大家來參加，稱之為
「巴萊萊」。整個過程中，婦女們會特別 在半途中攜帶乾淨的傳統服裝，為適婚的 青年們換上，長者們可以從中挑選女婿，
未婚女孩如果有意也可以走到青年人的
右手邊與他共舞。(引自：葉美珍、趙川明、姜祝山等，2003，《南島原鄉．閃耀台東》台東，頁 29~30) 圖二之 5 阿美族巴萊萊舞舞蹈
(林建成攝影；引自葉美珍、趙川明、姜祝山等，
2003，《南島原鄉．閃耀台東》，30 頁)
圖二之 6 阿美族早期男帽 (引自：國立臺灣史前博物館藏 品，2001，《原住民織品及飾品圖 錄》，頁 27)
圖二之 7 紅色毛線男子披胸 (引自：國立臺灣史前博物館 藏品，2001，《原住民織品及 飾品圖錄》，頁 27)
圖二之 8 男子長袖上衣 (引自：李莉莎，1998，《台灣 原住民衣飾文化》，頁 329)
圖二之 9 女子長裙 (引自：李莉莎，1998，《台 灣原住民衣飾文化》，頁 328)
圖二之 10 攜務袋 (引自：李莉莎，1998，《台 灣原住民衣飾文化》，頁 331)
圖二之 11 男子後敞褲 (引自：李莉莎，1998，《台 灣原住民衣飾文化》，頁 329)
3333． ． ． ．傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化
阿美族群的服飾色彩鮮 艷居原住民族群之冠，並在 各式文獻中搜集到早期大量 的鮮紅色衣飾，無論是上衣
、後敞褲、帽飾、腰帶都以 鮮紅色為主或大量的鮮紅為 飾。
及至現今，南北阿美族 族群各有不同顏色裝飾，北
部阿美族以紅、黑、白三色 為主；南部阿美族則流行黑
、紫紅、黃、綠、紅、橘等 色。
男性：裝飾物有冠、額 帶、耳飾、紅頭帶頸飾、腕
飾。女性：裝飾物有帶、耳 墜、頸鍊、頸飾、腰帶。材
料多來自瑪瑙、豬牙和錢幣
。有在帽頂插上鳥毛的頭盔 型帽子；或以竹子編而成，
配有裝飾物的竹笠，或抽煙 用的煙袋等飾品。(引自：阿美
族的音樂與藝術網站
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfai r2003/C0338220155/amiscloth.htm，上網 時間：2008 年 7 月 3 日)
近年來，由於國內觀光 產業不斷的提倡之下，表演 服飾更加地多樣化，更新的 傳統服飾、亮麗的白色羽冠
、鮮亮的桃紅色彩色，都是 傳統中未曾出現的樣貌，在 各原住民族群當中，展現出 最亮麗的色彩意象。
圖二之 12 至今阿美族尚以大紅色為主，少女們喜愛 加入桃紅的亮麗色彩。 (徐明正攝影，2006)
圖二之 13 猴祭、年祭(大獵祭) (徐明正攝影，2005)
（
（
（
（三 三 三 三） ） ） ）、 、 、卑南族 、 卑南族 卑南族 卑南族
卑南族正稱為普由馬，卑南族位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，
台東縱谷南方的平原上。主要分佈地區：台東市及台東縣卑南鄉。
依祖先起源的神話傳說可以分為兩個系統：石生的「知本系統」及竹生的「南 王系統」。卑南族是母系社會男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由於社會的改變，
目前母系社會的特色也漸漸的融入父系社會的制度。(引自：趙川明，未發表的文章)
在清朝康熙年間，以南王部落為首的卑南人平定朱一貴的餘黨有功，因而被 清廷賜於朝服冊封「卑南大王」，鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。
是卑南族的全盛時期，也是族人至今津津樂道的光榮史蹟。
然而卑南族具有強大的武力乃因實施嚴格的男子會所「巴拉冠」的訓練制 度，如「少年猴祭」、「大獵祭」便是由會所制度延伸的祭典。
目前人口主要集中在台東市的南王、寶桑、賓朗、上賓朗、初鹿、泰安、利 嘉、知本等地區。
比那賴20在枋寮、潮州一帶，學習漢人農耕及相關技術，大量地引進卑南社。
除改善部落農耕技術及生活外，因這些技術的優先使用，決定了今後卑南社取得 區域領導地位的優先權。因此在原住民族群中卑南族可以說是比較先進的族群，
各部落必須對卑南族繳納貢租。及至明治 30 年(1897)，姑仔老協助台東廳在卑 南社設立「台東國語傳習所卑南分教場」台東廳命各部落取消對卑南族繳納貢 租；至此，納貢租就劃下了句點。(引自：葉美珍等撰，2003，《南島原鄉，閃耀台東》台東市，
台東縣政府文化局，頁 42-43)
第十一屆金曲獎得獎人陳建年、紀曉君。第 十三屆金曲獎得獎人張惠妹都是卑南族人，足見 卑南族群與生俱來的音樂天份，印證嚴長壽總裁 至台東的演講中所說：「台東是音樂的搖籃」。
茲將卑南族的文化特色分為「信仰與節慶」、
「獨特的民俗樂舞」與「傳統衣飾文化」略加說 明如下：
1111．．． ．信仰與節慶信仰與節慶信仰與節慶信仰與節慶
相傳在很久以前，有一天卑南族知本部落家 家戶戶正忙著播種小米時，忽遭外來族群攻擊，
20 約生於清乾隆、嘉慶年間(生卒不詳)。出身卑南社六大氏族之一的拉拉(ra'ra')氏族，是卑南社 第 17 代大頭目
人員傷亡慘重。經此劫難，部落的長老們乃決定建立青年會所，訓練部落青年防 衛家園。另外長老們亦覺得播種小米時發生慘劇，係未獻祭品以致觸怒神靈之 故，遂以人頭做為獻祭。取敵人首級是危險而艱難的任務，需要足夠的勇氣和戰 技，所以必須從少年時期加以訓練，猴子乃成為少年訓練之假想敵，因在訓練的 過程中，猴子不幸被刺死，會為猴子特別舉行祭亡猴儀式，故被稱為「猴祭」。
卑南族傳統的猴祭、大狩獵祭多在年底開始持續至跨年，合稱為「年祭」， 是卑南族最重要的祭典。當天晚上，會有熱鬧的慶祝活動，少年男女開心的一起 共舞，慶祝少年的成年。目前卑南族南王部落仍每年舉行猴祭，法律禁獵後，改 以射草紮的猴子代替，祭典舉行時間，約在每年元旦前後。
從祭儀名稱及性質而言，少年為新生之力，乃是除舊佈新的原動力，年的跨 越有賴他們率先帶動。猴祭含有衝破年關之意。並成為年年都要舉辦的儀式。(引
自：台東縣政府原住民族全球資訊網 http://www.taitung.gov.tw/Aborigine/index.aspx，上網時間：2008 年 12 月 6 日)
2 22
2．．．．獨特的民俗樂舞獨特的民俗樂舞獨特的民俗樂舞獨特的民俗樂舞
卑南族最有名的舞蹈就是「希隆舞」（silong），它源自於卑南族與其他族群 的征戰而發展出來的獨特舞蹈。據傳說卑南族與外族爭戰出征回來，凱旋者卻未 獲褒揚功績，忍不住舉起椅子跳舞並高呼，族人才猛然大悟誰是英雄，後來演化 成持木盾，故亦稱木盾舞。
在台東知本與初鹿部落都有木盾舞。知本部落舞步較簡單，是右手執紙扇或 芭蕉葉、左手上下甩動毛巾，以類似八家將的步伐蹲跳；初鹿部落則手舉著雕刻 的人像盾牌，以蹲姿跳躍。該舞蹈氣勢驚人，早期是卑南族文化強權時期的象徵。
「希隆」舞曾於 2008 年北京奧運開幕式文藝表演中演出。傳媒更以「卑南部 落最具特色的舞蹈「卑南跳躍」來彰顯其獨特性。(引自：葉美珍等撰，2003，《南島原鄉，
閃耀台東》台東市，台東縣政府文化局，頁 32)
3333． ． ． ．傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化 傳統衣飾文化
卑南族服裝的最大特色，以 寶藍、黑搭配鮮紅及各式的原色 系，突顯出蛇麟狀的多層菱形 紋，並搭配細緻的十字繡花紋。
男子也穿著腰裙，以青年服 飾最美。上衣穿著長袖短襟並綴 有五紐的黑色對襟，還有繡邊的
前欓與褲腳。女子穿著女裙，青 圖二之 14 綴滿鮮花頭冠的少女 (徐明正攝影，2005)
春期的女子頭戴花冠，佩戴頸飾和長腰帶。適婚少女衣飾最為完整，頭戴對折成 三角形的印花方巾，上衣與男上衣雷同，但以白布滾邊。腰裙則以長方形黑布搭 配紅布或白布做裙帶，下緣滾邊，有時邊有刺繡，夾層口袋圍在背部腰上垂到臀 部的背兜。綁腿布普通用黑色，但也有用藍印花布縫製。(引自：台灣原住民族文化園 區網站 http://www.tacp.gov.tw/home02_3.aspx?ID=$3033&IDK=2&EXEC=L，上網時間：2008 年 12 月 6 日)
在多處的文獻中，都可以找到花飾的圖騰，花飾圖騰足以代表卑南族成為心 理意象中的重要元素之一。在重要的活動表演中，形成一片花海，寶藍色的海洋 中點綴朵朵的花飾圖騰。
圖二之 15
飾有大量花飾圖騰的女子長裙
(引自：李莉莎，1998，《台灣原住民衣飾文化》， 頁 385)
圖二之 16
攜物袋上也織滿了花飾圖騰
(引自：國立臺灣史前博物館藏品，2001，《原住民 織品及飾品圖錄》，頁 27)
圖二之 17
飾有大量花飾圖騰的女子胸兜
(引自：李莉莎，1998，《台灣原住民衣飾文 化》，頁 384)
圖二之 18
男子披肩上的花飾圖比較有菱有角 (引自：國立臺灣史前博物館藏品，
2001，《原住民織品及飾品圖錄》，頁 21)
圖二之 19 雅美族造大船
(艾格理(Hans Egli1)神父攝影，1960；引自：
趙川明，2008，(雅美時光迴廊)，頁 42)
圖二之 20 雅美族的男人
(艾格理(Hans Egli1)神父攝影，1960；引自：
趙川明，2008，(雅美時光迴廊)，頁 113)
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21212121雅美族群擁有驕傲的藝術寶藏，孩子們學做陶藝、長大學造船技術並附於獨 特的圖騰雕刻。外人對台東的心理意象幾乎等於達悟人的傳統造船(拼板舟)圖 騰，所以蘭嶼自日治時代以來，便是藝術家的天堂，記載雅美的文獻不勝枚舉，
本文僅探討有關主題意象元素相關之重點文獻。
1916 年 8 月，河合新藏於台灣的蕃界一篇記載著：「紅頭嶼的蕃人
迄今仍穿著丁字褲，不論是竹細工、木雕等的手藝都非常巧妙，日常 的用具大多自己製作。木雕刻從小型的如裝飾品、玩具，到大型的有 如威尼斯的遊船（Gondola）般的獨木舟也能製作。他們的船是整塊木 頭細緻地雕刻而成，外面全部雕刻花紋，並施以強烈的裝飾色彩。」22
再者，從達悟族其他傳統中製造出的丁字褲、籐笠、木盔、八角頭盔以及金、
銀、琉璃珠等做成的裝飾品，更透顯出達悟族獨特的藝術風格。
茲將雅美族的文化特色分為「信仰與節慶」、「獨特的民俗樂舞」與「獨俱 代表性的圖騰文物」略加說明如下：
1111． ． ． ．信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶
對於達悟族人來說，漁船是維生的重要工具，也是主要的財富。在新船完成
21 根據台東歷史學家趙川明，2008，(雅美時光迴廊)一書之編纂時採用雅美族一詞之用法：雅美族 亦為達悟人，於第一次撰文時稱之為雅(達悟)族，其後稱之為雅美族以表尊意。
22 引自：顏娟英譯著，《風景心境》，2001 雄獅美術，頁 62~100)
圖二之 22 雅美族女子獨特的頭髮舞 (徐明正攝影，2007)
圖二之 21 新船下水祭 (徐明正攝影，2007)
後，都會舉行隆重的「船祭」下水儀式，祈求新船航行平安、漁獲豐盛。在下水 儀式中，船長揮舞著長刀以驅逐惡靈；船員也面露猙獰，雙手握拳用力抖動，並 大聲嘶吼以助陣。並合力抬起船身，向上拋擲數次。之後在眾人簇擁下，將船抬 向大海，沿途作猙獰狀以驅趕惡靈。船下海繞巡一周後返回岸邊，取一魚掛於船 上，象徵吉利豐收；再將先前置於船尾的雞取出，宰殺後供奉船靈，祈求未來的 出海平安。(引自：福爾摩莎的原住民網站：
http://residence.educities.edu.tw/tonytran/Ceremony/cy_yami.htm，上網時間：2008 年 12 月 6 日)
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2． ． ．獨特的民俗樂舞 ． 獨特的民俗樂舞 獨特的民俗樂舞 獨特的民俗樂舞
於 1953 年雅美才有男子的傳統 舞蹈：朗島部落的「勇士舞」，象徵 戰爭殺敵的勇氣。椰油部落的「精 神舞」，象徵出海捕魚的勇氣。舞蹈 之間流露力與美的表現，至今常常 代表台東出外表演。(引自：趙川明，2008
《雅美時光迴廊》，頁 95~98)
而迎風拋灑長髮的「頭髮舞」， 就像一波波黑色的浪潮在澎湃，讓 人欣賞到達悟族婦女的優雅與美 麗。根據達悟族的說法有二種，其 一為過去跳這種舞蹈多半都會由年 輕女子擔任，因許多族人會在表演 中，查看在舞蹈中不至於暈倒的的
女子比較有充足的體力可以傳宗接代；其二是，婦女在舞動時，是以虔誠的心向 上天祈求捕魚的丈夫，能夠平安豐收，純粹的展現舞蹈而來。(葉美珍、趙川明、姜祝 山等，2003，《南島原鄉．閃耀台東》，頁 33~34)
3333． ． ． ．獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物 獨俱代表性的圖騰文物
雅美族由於蘭嶼受漢化較少，且特 色鮮明，不但在藝術上的成就豐碩，自 然形成代表台東的意象符號。
雅美族圖騰展現在拼板舟上淋漓盡 致，雅美族的製陶粗礦、樸質，木雕規 則而細膩，拼板船雕刻甚為優美，有規 律的幾何圖形、波浪紋、人型紋、鳥形 圖騰、船之眼等。(引自：譚昌國，2008，《傳達 薪藝》，頁 54~59)
男子銀盔或黃金飾片的打造也是其 特色，在台灣原住民當中是唯一有冶金 工藝的民族。
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（五 五 五 五） ） ） ）、 、 、布農族 、 布農族 布農族 布農族
布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山地，是 部落的散居社會。曾經發生過二次的族群大遷徙，分佈範圍擴展遍佈於南投、高 雄、花蓮、台東等縣境內。
布農族又分為卓社、郡社、丹社、巒社、卡社五大社群。其中郡社群 (isbukun)：信義鄉東埔、羅娜、明德及台東縣海端鄉、延平鄉及高雄縣三民、桃 源鄉。是五個社群中最大的一支。
和泰雅族一樣，布農族沒有所謂的「頭目」，而是以「推舉能人」的方式產
生領袖。父系氏族為主的大家族，平均一家人口十多人，最多亦有二、三十人共 聚一堂之紀錄。(引自：台東縣政府原住民族全球資訊網 http://www.taitung.gov.tw/Aborigine/index.aspx，
上網時間：2008 年 12 月 24 日)
茲將布農族族的文化特色分為「信仰與節 慶 」、「獨特的民俗樂舞」、「獨俱代表性的 圖騰文物」與「傳統的衣飾文化」略加說明如 下：
1111． ． ． ． 信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶 信仰與節慶
打耳祭亦稱射耳祭(Malahodagian)，是布農 族唯一全部落性的祭典。於每年四月底、月缺
圖二之 24 布農族打耳祭 (徐明正攝影，2007) 圖二之 23
幾何圖形、人型紋、鳥形圖騰、船之眼圖騰 (譚昌國攝影；引自：譚昌國，2008，《傳達薪藝》， 頁 55)
