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所有的田野圖像包含前面文中所附共擇 74 張，配合文字記錄、
儀軌描述作出完整的呈現。同時並備有《度母破障》大法會期間主法上 師、喇嘛僧眾全程唸誦、吟唱的錄音。針對主要獻八供、六手印、獻食 子、鳴奏法樂、遣送除障物等動態儀式、更有特別錄製影音檔可提供未 來的研究者使用，以一窺西藏佛教儀式中難得一見的獨特風貌。
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圖 15 度母破障大法會建立約兩層樓高的靈 器。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁 波切主法，度母破障法會。 / 作者攝影
圖14 阿底峽尊者前往西藏前，曾開口鼓勵尊者的
度母像，作者於佛成道處印度菩提迦耶正覺 大塔為朝聖團大眾導覽。 /作者資料檔案
圖12 西藏傳統的曆算書。索南桑波仁切切提供。
/作者攝影
圖13 法會舉行的首日必須參照主要功德主的生
肖、魂星、命星是否相合；煞星是否相沖。
/作者攝影
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圖 16 提供甘丹寺北頂僧院度母修法儀軌及建立壇 城食子手繪珍本的喇大仁波切。
/作者資料檔案
圖 17 提供度母禮讚文講解的印度瓦拉那西大學梵 文學者堪布蘇南嘉措。
/作者攝於台北竹巴佛學中心 2009.10
圖 18 食子在西藏佛教儀式中扮演十分重要的角 色。此照片為台北竹巴佛學中心 吉祥眾會 主本尊食子，由蘇南仁波切主法灌頂。
/作者檔案資料 2009.10
圖 19 噶傑康宇祖古是現今具有 1959 年以前西藏 傳統修法最完整的活文獻。
/作者攝於台北竹巴佛學中心
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圖 20 札嘎索南桑波仁波切通曉許多神秘的儀 軌和不為人知的奇人逸事。
/作者攝於札嘎密乘佛學會 2010.2
圖 21.舉行法會的地點，必須是在許多仁波切共 同舉行勝住儀式的所依佛像前;圖為台 北八蚌講修法林開光大典的三位大師-- 蘇南卻佩祖古,突扥仁波切,聶多嘉措祖 古。
/作者資料檔案
圖 22 所修持之行者必須具備閉關圓滿等諸多條 件,圖中閉關之大師於三年三個月期間不 能修剪頭髮。
/札嘎索南桑波仁波切提供
圖 23 如儀軌所云,羅列彩沙或布繪所成之二 十瓣蓮花並具花臍成為 21 度母之所依 壇城。度母破障大法會建立約兩層樓高 的靈器。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
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圖 24 綠度母畫像或雕塑均可，其前陳列外供，
濯沐寶瓶，佛像外獻天衣，清淨器皿置圓 形食子多碟圍繞，安設眾妙嚴飾。深坑雲 丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，
度母破障法會。 /作者攝影
圖 25 在低於彼等矮凳上陳設食子和埵瑪食 團。台北竹巴佛學中心，度母破障法會，
謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 26 禳解食團置於供盤。台北竹巴佛學中 心，度母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 27 對土地神準備白食子和清淨神飲。台北 竹巴佛學中心，度母破障法會，謝仁波 切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
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圖 28 彩線編製之贖命靈器。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度母破 障法會。 /作者攝影
圖 29 山上城寨,四方形之宅舍有中國式飛簷屋 頂並以妙色繪製。台北竹巴佛學中心，度 母破障法會，謝仁波切主法
2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 30 宅舍門前之上層安置一個以食團捏製的替 身芻像,騎於馬上。台北竹巴佛學中心，
度母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 31.替身芻像還帶有藏式唐徐帽。深坑雲丹山 寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。
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圖 32.替身芻像右方左方後方插三支名之為〝天 空〞的象徵物。台北竹巴佛學中心，
度母破障法會，謝仁波切主法。
2009.10.9~10.12。
/作者攝影
圖 33.前方插護籬。台北辛亥路薩迦藏密佛學 會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁 波切主法。2009.1.2~4 。 /作者攝影
圖 34.上方複雜而華麗的頂蓋。深坑雲丹山 寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。 /作者攝影
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圖 35.側面巨大的吉祥結。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。 /作者攝影
圖 36.從後方拍攝。台北竹巴佛學中心，
度母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 37.前方全景,被各種絲綢藥材 珍寶供品所 包圍。台北竹巴佛學中心，
度母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
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圖 38.較小型的頂蓋亦是手工精製。台北竹巴 佛學中心，度母破障法會，謝仁波切主法。
2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 39.為數眾多的小型替身。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，
度母破障法會。
/作者攝影
圖 40.置於宅舍第一層周圍。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。
/作者攝影
圖 41.第二層陳列各種禽鳥環繞。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。
/作者攝影
圖 42.第三層有象馬牛羊等牲畜形象。深坑雲丹 山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，
度母破障法會。
/作者攝影
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圖 43.鹿及岩羊,高山羚羊等所有野生動物之形 象。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
圖 44.擺放魚,蝌蚪,青蛙,蛇各種水族形像。深 坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切 主法，度母破障法會。
/作者攝影
圖 45.四面四角共燃燈八盞。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度 母破障法會。
/作者攝影
圖 46.右方六男相。深坑雲丹山寺 2010.1. 22~1.
24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
圖 47.左方六女相。台北竹巴佛學中心，度 母破障法會，謝仁波切主 2009.10.9~10.12
/作者攝影
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圖 48.前方三個箭之標幟。台北竹巴佛學中心，
度母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9 ~10.12
/作者攝影
圖 49.種種穀物和替身。台北竹巴佛學中心，度 母破障法會，謝仁波切主法 2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 50.第 12 世札珠仁波切於度母破障大法會觀 修自身本尊之段落。深坑雲丹山寺 2010.1.
22~1.24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
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圖 56.功德主兼台北竹巴中心會長專心唸誦儀軌，前 方並放置自已製作的冤債佈施食子。台北竹巴 佛學中心，度母破障法會，謝仁波切主法。
2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 57.替身男女像。深坑雲丹山寺 2010.1.22~1.24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
圖 58.擋煞的九宮八卦圖，以及招引邪祟領受布 施物的黑旗。此旗有時會運用在召喚護法 等的不同用途上。深坑雲丹山寺 2010.1.
22~1.24 札珠仁波切主法，度母破障法會。
/作者攝影
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圖 59.主法上師 堪布蔣揚西祿仁波切。台北辛亥路薩 迦藏密佛學會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿 仁波切主法。2009.1.2~4 。
/作者檔案資料
圖 60.主法上師 謝仁波切。台北竹巴佛學中心，度母 破障法會，2009.10.9~10.12
/作者檔案資料
圖 61.主法上師 札珠仁波切。
/作者檔案資料
圖 62.禳災堡寨供施段落。台北辛亥路薩迦藏密佛學 會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
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圖 63.札昂祖古貝瑪仁增仁波切持鐃鈸唸誦諦實 力迴遮。
/蔡智翔攝影
圖 64.法會迴遮除障移至戶外修法。台北辛亥路薩迦 藏密佛學會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁 波切主法。2009.1.2~4 。
/作者攝影
圖 65.準備焚化靈器。台北辛亥路薩迦藏密佛學會，
度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
圖 66.以木材引火。台北辛亥路薩迦藏密佛學會，
度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
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圖 67.一邊誦持經文一邊焚毀。台北辛亥路薩迦藏密 佛學會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
圖 68.信眾協助。台北辛亥路薩迦藏密佛學會，度母 破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
圖 69.由僧眾拆解。台北辛亥路薩迦藏密佛學會，度母 破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
圖 70.焚化完畢儀軌圓滿。台北辛亥路薩迦藏密佛學 會，度母破障法會，堪布蔣揚西祿仁波切主法。
2009.1.2~4 。 /作者攝影
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圖 71.法會靈器台北竹巴中心選擇流放水中。台北竹巴 佛學中心，度母破障法會，2009.10.9~10.12 /作者攝影
圖 72.靈器的運送過程,放置在後車廂。台北竹巴佛學 中心，度母破障法會，2009.10.9~10.12
/作者攝影
圖 73. 拋擲除障物入河流。台北竹巴佛學中心，度母破 障法會，2009.10.9~10.12
/作者檔案資料
圖 74.台北竹巴佛學中心住持蘇南祖古攝於達蘭莎拉。
2009.4.17 /作者檔案資料
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問曰：儀軌中有很多障難是傳統農牧社會特有的，到了今天的社 會，修持此法的現代意義為何?
答曰：荒年、農作物黃銹病等屬於農事之困難，並非現代社會就 不存在，當然，文明進步了、科技日新月異，但除了外在物質的進步之 外，古代人心中有貪瞋癡，現代人也有；從前的人會做惡夢、有不吉祥 之事，我們也會發生。在輪迴未空之際，眾生相續有業及煩惱，那麼種 種問題、障礙都是存在的，不因時代變遷而消失。所以法對人的助益是 無窮無限的!145
1452008.7.9 噶傑康宇祖古蔣揚敦竹仁波切於台北德惠街。
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147麥爾福‧史拜羅(Melford E. Spiro)，香光書鄉編譯組譯，<佛教與社會:：一個大傳統並其在緬甸的變遷>，(嘉義：財團 法人安慧學苑教育事務基金會附設香光書鄉出版社，民國 95 年)，頁 254~255。
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總是有決定性的影響。」(Weber 1958：237148)所以 Melford E. Spiro 設想「消災佛教」即是為回應這心理需求所造成的強大壓力而產生的。
148韋伯(Weber)這段文字及年代頁碼乃是麥爾福‧史拜羅(Melford E. Spiro)於著作中所選用，是故請參照之。
149麥爾福‧史拜羅(Melford E. Spiro)，香光書鄉編譯組譯，《佛教與社會:：一個大傳統並其在緬甸的變遷》，(嘉義：財團
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